精品解析四川省广元市学年高一上学期期末教学质量监测语文试题精校Word版Word文档格式.docx

精品解析四川省广元市学年高一上学期期末教学质量监测语文试题精校Word版Word文档格式.docx

《精品解析四川省广元市学年高一上学期期末教学质量监测语文试题精校Word版Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《精品解析四川省广元市学年高一上学期期末教学质量监测语文试题精校Word版Word文档格式.docx（21页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

”根本不把诗作为文学艺术作品对待。

今文《尚书.尧典》云：

“诗言志，歌永言，声依永，律和声。

”《荀子.效儒篇》云：

“诗言是其志也。

”都强调了诗必须言志。

其实，细细检讨汉以前的“诗言志”论，“志”虽侧重指“思想、志向、抱负”等含意，但并未否定含有“情感”的意思，而且《礼记.乐记》明显地说到“情动于中，故形于声”。

孔子虽也说到“言之无文，行而不远”，但是以“言以足志，文以足言”为前提的，“文”只是以“足言”为目的。

虽然《礼记.乐记》和《诗大序》提到过“情”，但也是“志、情”并概，以“志”为主，强调要“发乎情，止乎理义”。

至两汉，废黜百家，独尊儒术，儒家思想控制着学术文化的各个领域，《五经》成为衡量一切文学作品的最高准则。

在汉儒眼中，文学只不过是经学的驯顺奴仆而已。

他们强调诗歌的政治教化作用，要求诗歌创作比附经义，诗文载“道”。

因而“志”远离“情”而偏于“道”、“义”。

先秦乃至汉时的诗言志论者虽对诗的性质有所认识，将诗与其他学术著作区别开来，然而并未将诗视为纯文学，还未从文学欣赏、评论的角度，而只是从功利观点，从诗在社会生活中的广泛应用来看待诗的。

因此，诗文辞賦受到儒家思想的严重束缚。

随着抒情诗歌的发展，人们对诗歌的抒情特点愈加推重将“诗言志”说与“缘情”观统一起来，对诗歌本质特征的认识基本趋于明确。

在儒家的道德观念与文学观念的严重对立和尖锐斗争中，新的文学观念逐步形成。

建安时代，由曹氏父子提倡和实践，文学领域出现了崭新的面貌，文学创作冲破了必须为“法度所正，经义所载”和“依五经以立义”的桎梏进入“文学的自觉时代”。

这时的诗歌创作如《宋书·

谢灵运传论》所云，“以情纬文，以文被质”，赋由汉代铺排张扬的大賦转而发展成为有浓厚诗意的抒情小赋，散文则自由通脱，或抒情，或议论，并都朝着抒情化、个性化、形式优美的方向发展。

曹丕《典论.论文》指出，这一时期“文以气为主”，“辞赋欲丽”；

刘勰《文心雕龙.时序》亦论：

“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。

”

建安文学之后，诗歌创作作为一种艺术创造，已经明确地为人们所认识。

具有浓厚美学意义的文学创作论一陆机的《文赋》， 

便在这样的基础上产生了，它所提出的“诗缘情而绮靡”的文学主张无疑具有积极的意义。

它彻底冲破了儒家传统文学观念对文学创作的藩篱，树立起“抒情化、个性化”的艺术旗帜，不仅集前人对诗歌本质的“吟咏情性”理论探索之大成，还对后世再经钟嵘、孔颖达、白居易、叶燮、王夫之诸家而最后形成的“文质并举、感物吟志情景交融”，追求思想内容与艺术形式完美统一的中国古代诗歌理论，产生了深远的影响。

（摘编自张登勤《“诗缘情而绮靡”说论辩》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.先秦以来，儒家对诗表现什么即诗的本质特征的认识，“诗言志’占据主流。

B.汉以前的“诗言志”论包含着“情”的成分，所以这也是“诗言情”论。

C.汉儒强调诗歌的政治教化作用，诗歌偏于“道”、“义”，丧失了“情”。

D.进入“文学的自觉时代”后，文学创作冲破了汉儒“依五经以立义”的桎梏。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章首段运用例证法论证了先秦以来儒家都强调诗必须言志。

B.文章分析汉以前的“言志”论，注重“志”与“情”的关系，具有辩证意味。

C.文章使用对比法论证建安时代文学朝着抒情化、个性化、形式优美的方向发展。

D.对于“诗缘情”，文章梳理先秦以来对诗的本质的不同认识，最后阐述它的意义。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.言志、言情、情志诸派虽争论数千年，但都是对诗本质特征的认识，并无优劣。

B.新文学观念的逐步形成，是儒家的道德观与文学观念的对立和尖锐斗争的结果。

C.由于受儒家思想的束缚，人们只从诗在社会生活中的广泛应用来看待它。

D.《文赋》集前人对诗歌本质探索之大成，对中国古代诗歌理论产生深远影响。

【答案】1.A2.C3.C

【解析】

【1题详解】

本题考查考生对文章内容的分析和概括能力。

解答此类题目时需要找准答题区间，搜索与选项相关的语句，与选项的表述进行比对。

本题B项,“汉以前的‘诗言志’论包含着‘情’的成分，所以这也是‘诗言情’论”，这句话是把“诗言志”和“诗言情”等同，不合文意，原文表述为“汉以前的‘诗言志’论，‘志’虽侧重指‘思想、志向、抱负’等含意，但并未否定含有‘情感’的意思但也是‘志、情’并概，以‘志’为主”，据此可知“诗言志”并不等于“诗言情”；

C项，“汉儒强调诗歌的政治教化作用，诗歌偏于‘道’、‘义’，丧失了‘情’”中“丧失了‘情’，不合文意，原文表述为“在汉儒眼中，文学只不过是经学的驯顺奴仆而已。

因而“志”远离“情”而偏于‘道’、‘义’”，这句话是说“远离了情”，不等同于“丧失了情”；

D项，“进入‘文学的自觉时代’后，文学创作冲破了汉儒‘依五经以立义’的桎梏”，不合逻辑，原文表述为“文学创作冲破了必须为‘法度所正，经义所载’和‘依五经以立义’”的桎梏进入‘文学的自觉时代’，恰好与D项表述的顺序相反。

故选A。

【2题详解】

此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。

考生应先看清题目要求，如本题“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是”，选出符合要求的一项。

本题C项“对比法”错误，材料中第五段“曹丕《典论.论文》指出，这一时期‘文以气为’，‘辞赋欲丽’；

‘观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也’”，只列举曹丕、刘勰的例子，没有进行对比，所以文中是举例法而不是对比法。

故选C。

【3题详解】

本题考查考生对文章内容的分析能力。

考生应先看清题目要求，如本题“根据原文内容，下列说法不正确的一项是”，要求选出符合要求的一项。

考生应先阅读全文，然后结合选项分析对比。

本题C项，“由于受儒家思想的束缚，人们只从诗在社会生活中的广泛应用来看待它”，不合文意，原文表述为“先秦乃至汉时的诗言志论者虽对诗的性质有所认识，将诗与其他学术著作区别开来，然而并未将诗视为纯文学，还未从文学欣赏、评论的角度，而只是从功利观点，从诗在社会生活中的广泛应用来看待诗的”，材料中强调的是“先秦乃至汉时的诗言志论者”并非“所有的人”；

此外原文强调“从功利观点”和“从诗在社会生活中的广泛应用”两个方面，C项也缺少限定性条件“从功利观点”。

【点睛】解答此类题目时最关键的是在找出答题区间后，将文本内容同选项内容表述进行认真而仔细的比较，注意出题者经常设置的各种陷阱，比如无中生有、以偏概全、张冠李戴等。

选择题用好“比对法”；

解答主观题，考生需通读所有材料，整体把握文本内容，然后仔细审题，抓住问题的指向，到文中搜寻相应的答题区间，抓住重点词句。

文学类文本阅读

我与地坛（节选）

史铁生

①设若有一位园神，他一定早已注意到了，这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候栖惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。

其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。

第一个是要不要去死?

第二个是为什么活?

第三个，我干嘛要写作?

②现在让我看看，它们迄今都是怎样编织在一起的吧。

③你说，你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试?

是的，至少这是很关健的因素。

为什么要活下去试试呢?

好像仅仅是因为不甘心，机会难得，不试白不试，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，试一试不会额外再有什么损失。

说不定倒有额外的好处呢是不是?

我说过，这一来我轻松多了，自由多了。

为什么要写作呢?

作家是两个被人看重的字，这谁都知道。

为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼里也能有个位置，哪怕那时再去死呢也就多少说得过去了，开始的时候就是这样想，这不用保密，这些现在不用保密了。

④我带着本子和笔，到园中找一个最不为人打扰的角落，偷偷地写。

要是有人走过来，我就把本子合上把笔叼在嘴里。

我怕写不成反落得尷尬。

我很要面子。

可是你写成了，而且发表了。

人家说我写的还不坏，他们甚至说：

真没想到你写得这么好：

我心说你们没想到的事还多着呢。

我确实有整整一宿高兴得没合眼。

结果你又发表了几篇，并且出了一点小名，可这时你越来越感到恐慌。

我忽然觉得自己活得像个人质，刚刚有点像个人了却又过了头，像个人质，被一个什么阴谋抓了来当人质，不定哪天被处决，不定哪天就完蛋。

你担心要不了多久你就会文思枯竭，那样你就又完了。

凭什么我总能写出小说来呢?

凭什么那些适合作小说的生活素材就总能送到一个截瘫者跟前来呢?

人家满世界跑都有枯竭的危险，而我坐在这园子里凭什么可以一篇接一篇地写呢?

你又想到死了。

我想见好就收吧。

当一名人质实在是太累了太紧张了，太朝不保夕了。

我为写作而活下来，要是写作到底不是我应该干的事，我想我再活下去是不是太冒傻气了?

你这么想着你却还在绞尽脑汁地想写。

恐慌日甚一日，随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，所谓不怕贼偷就怕贼惦记，我想人不如死了好，不如不出生的好，不如压根儿没有这个世界的好。

可你并没有去死。

我又想到那是一件不必着急的事。

可是不必着急的事并不证明是一件必要拖延的事呀?

你总是决定活下来，这说明什么?

是的，我还是想活。

人为什么活着?

因为人想活着，说到底是这么回事，人真正的名字叫作：

欲望。

可我不怕死，有时候我真的不怕死。

有时候，一说对了 

。

不怕死和想去死是两回事，有时候不怕死的人是有的，一生下来就不怕死的人是没有的。

我有时候倒是怕活。

可是怕活不等于不想活呀?

可我为什么还想活呢?

因为你还想得到点什么、你觉得你还是可以得到点什么的，比如说爱情，比如说，价值之类，人真正的名字叫欲望。

这不对吗?

我不该得到点什么吗?

没说不该。

可我为什么活得恐慌，就像个人质?

后来你明白了， 

你明白你错了，活着不是为了写作，而写作是为了活着。

你明白了这一点是在一个挺滑稽的时刻。

那天你又说你不如死了好，你的一个朋友劝你：

你不能死你还得写呢，还有好多好作品等着你去写呢。

这时候你忽然明白了，你说：

只是因为我活着，我才不得不写作。

或者说只是因为你还想活下去，你才不得不写作。

是的，这样说过之后我竟然不那么恐慌了。

就像你看穿了死之后所得的那份轻松?

一个人质报复一场阴谋的最有效的办法是把自己杀死。

我看出我得先把我杀死在市场上，那样我就不用参加抢购题材的风潮了。

你还写吗?

还写。

你真的不得不写吗?

人都忍不住要为生存找一些牢靠的理由。

你不担心你会枯竭了?

我不知道，不过我想，活着的问题在死前是完不了的。

⑤这下好了，您不再恐慌了不再是个人质了，您自由了。

算了吧你，我怎么可能自由呢?

别忘了人真正的名字是：

所以您得知道，消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望。

可是我还知道，消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。

那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢?

还是保留欲望同时也保留人生?

⑥我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是一个人质。

每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。

每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。

每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太