届河北省辛集中学高三上学期阶段考试历史试题解析版Word文档格式.docx

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春秋战国时期,思想家们突破了西周“以天为宗”的观念,都把视线从天上转到了人世,突出“人”的作用,选D。

同样,材料不能得出B的结论,故排除。

孔子的思想主张在当时没有被诸侯采纳,故C表述错误排除。

【点睛】百家争鸣⑴背景：

①春秋战国时期,中国社会发生重大变革时期,（即由奴隶社会向封建社会过渡,在政治上表现为以分封制为代表的奴隶制度开始瓦解；

经济上表现为井田制瓦解,封建土地私有制确立,社会需要大量劳动力,“人”的作用凸显。

正常变革中起决定作用的是以铁犁牛耕为代表的生产力的发展。

）②“士“阶层活跃,受重用。

③私学兴起。

“学在官府”发展为“学在民间”。

⑵历史影响：

①是中国历史上第一次思想解放运动；

②是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段,奠定了中国思想文化发展的基础；

③共同构造了中华民族传统文化的基本精神；

形成了中国传统文化兼容并包和宽容开放的特点。

2.据钱穆考证,周人语称雅,故雅言又称正言。

孔子鲁人,日常操鲁语,惟于诵《诗》、读《书》、执礼,此三者必雅言。

这表明

A.诸侯各国尊崇传统文化

B.儒家思想依靠雅言传播

C.礼制尚能维护天子权威

D.孔子对天下一家的认同

从孔子的语言使用情况来看,在平常的时候说鲁国的语言,在诵读经典和周礼的时候用雅言,可以看出孔子认为语言虽有异,但天下一家,因此本题选择D选项。

A选项错误,材料只体现出孔子一个人的态度；

B选项错误,孔子平日里都用鲁国语言来传道；

C选项错误,这时候周天子权威已不复存在。

3.“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象,象征军事首领的征伐权力,所以古代最高统治者称为‘王’。

并且斧钺为礼器,更象征王者之神圣。

战国时期,孟子认为,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。

他的观点

A.与甲骨文“王”字的本义一致

B.是“无为而治”的理论依据

C.体现了儒家仁、义等道德规范

D.体现出儒家强调教化的政治理念

【详解】材料中孟子的观点大意为：

依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做“霸”……坚持道德,施行仁义而统一天下的称为“王”。

甲骨文中“王”字象征军事首领的征伐权力,而孟子的观点中认为坚持道德、施行仁政者为“王”,因此他的观点与甲骨文“王”字的本义并不一致,故A项错误。

“无为而治”是道家对君王的告诫,不与民争；

而孟子强调称王的条件,不能成为“无为而治”的理论基础,故B项错误。

宗法制度强调的是以血缘关系为纽带,其观点与宗法制度关系不大,C项错误。

材料中孟子强调统治者要坚持道德、施行仁义,这体现了儒家强调教化的政治理念,故选D。

4.墨子认为,如果任凭“人是其义,以非人之义”的“交相非”发展下去,必然带来“内者父子兄弟作怨恶,离散不能相和合,天下之百姓,皆以水火毒药相亏害”的结果。

这说明

A.百家融合的趋势

B.“尚同”的治世理想

C.人性本恶的思想观念

D.依法治国的合理性

【答案】B

【详解】依据材料中“‘人是其义,以非人之义’的‘交相非’”可知墨子提倡人与人之间要注重“义”,而不是百家融合,故A项错误；

依据题干材料可知,为了避免出现“如果任凭‘人是其义,以非人之义’的‘交相非’发展下去,必然带来‘内者父子兄弟作怨恶,离散不能相和合,天下之百姓,皆以水火毒药相亏害’”的结果,结合所学,可知墨子为此提出了“尚同”思想,故B正确；

材料中没有对人性进行阐释,人性本恶的思维惯性不合题意,故C错误；

依法治国的合理性不合题意,故D错误。

5.《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义,对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述,还有机械制造方面的记载。

这反映出,《墨子》

A.远远超越了西方科技的发展水平

B.形成了完整的科学体系

C.体现了新兴地主阶级的智慧

D.包含了劳动人民生产生活经验

【详解】材料仅反映了《墨子》中的相关记载,没有比较中西科技,故A项错误。

根据材料“杠杆原理、声音传播、小孔成像”“机械制造”等可以看出,《墨子》中记载了一些科学原理,但“完整”的科学体系说法错误,故B项错误。

《墨子》是春秋战国时期百家中墨家的经典,墨家代表平民百姓,与贵族无关,故C错误。

根据材料中《墨子》有“机械制造”方面的记载,并结合所学可知,《墨子》涉及军事学、工程学、力学、几何学、光学等,先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》传承。

《墨子》思想代表了广大劳动人民的利益和要求,它包含了劳动人民智慧的结晶,故D正确。

6.有学者认为,西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经萌芽,比如,儒家的社会伦理化、墨家的实践经验化（实验技艺方法）、禅宗的概念澄清化（理论思维顿悟）和道家的系统逻辑模式（全息结构模型）,以及一些技术发明的原型等。

这一观点

A.背离了先秦诸子百家的思想内容

B.准确评价了诸子百家的历史价值

C.有益于拓展认知传统文化的视野

D.夸大了先秦诸子百家思想的作用

【答案】C

“儒家的社会伦理化、墨家的实践经验……道家的系统逻辑模式”符合先秦诸子百家的思想内容的特点,故A错误；

诸子百家的历史价值不仅仅限于近代科学发展的历史因素,还具有其它方面的巨大历史价值,故B错误；

“西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经萌芽”这一观点拓展了人们认知传统文化的视野,故C正确；

先秦诸子百家思想中确实具有一定的科学发展的因素,故D错误。

故选C。

7.董仲舒说：

“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。

”这一思想对中国社会心理的主要影响是

A.儒学成为传统文化主流B.糅和各家思想的新儒学诞生

C.大一统观念逐渐深入人心D.君主注重儒家思想教化功能

【详解】根据材料“对中国社会心理的主要影响”并结合所学知识可知,汉朝政治上的大一统必然要求思想上的统一,儒学独尊的地位使大一统观念逐渐深入人心,故C项正确；

A项是汉代儒学对文化的影响,排除；

B项是指汉代儒学的特点,排除；

D项是汉代儒学的政治功能,排除。

【点睛】解答时注意“对中国社会心理的主要影响”。

8.班固《白虎通德论》提出“三纲六纪”思想,三纲即：

君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。

六纪即,诸父有善,诸舅有义,昆弟有亲,族人有序,师长有尊,朋友有旧。

据此可知东汉“三纲六纪”思想

A.推动儒家社会秩序观的发展

B.顺应了确立专制主义的需要

C.建构了伦理纲常的社会结构

D.注重谶纬神学世界观的养成

【答案】A

【详解】依据材料和相关所学知识可知,A选项正确,“三纲六纪”使先秦时期开始提出的儒家社会秩序观在东汉得到发展。

B选项错误,专制主义的确立是在秦朝；

C选项错误,西汉时期构建了伦理纲常的社会结构；

D选项错误,谶纬神学世界观是自西汉开始流行的宗教神学世界观,依据题意可知,“三纲六纪”思想为东汉班固提出且与谶纬神学无关。

故选A选项。

9.“从唐末到北宋五子,再到南宋,儒学终于消化了佛、道两个思想体系,对儒家经典做出了创造性的新理解。

下列内容属于这一“新理解”的是

①理即天道

②心即理也

③君权神授

④经世致用

A.①②

B.①②④

C.①②③

D.①②③④

【详解】结合所学,①理即天道反映了宋明理学将儒家伦理道德上升到天理的高度,②心即理属于陆王心学,故①②与题意相符；

③君权神授是西汉董仲舒的思想主张,时间不符,排除；

④经世致用是明末清初顾炎武的思想主张,与材料时间信息不符,可以排除。

故选①②组合,排除BCD,选A。

10.南宋士大夫试图以“我欲仁,斯仁至矣”的伦理自觉来追求成圣成贤,当国家危难时,他们舍生取义,毁家纾难,据《宋季忠义录》,南宋末年这样的节义之士就有500多人。

这一现象发生的主要原因是

A.儒学成为了官方学说

B.民主意识的萌发

C.三教融合的趋势显现

D.理学思想的影响

【详解】依据材料“南宋士大夫试图以‘我欲仁,斯仁至矣’的伦理自觉来追求成圣成贤”结合所学可知,这一现象的发生与南宋理学思想的盛行有关,南宋时期朱熹将维护君主统治的“三纲五常”等伦理道德解释为“天理”,要求士大夫忠君守节,唯君是从,因此D选项正确。

A选项错误,儒学成为官方学说是在汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后,并非南宋时期；

B选项错误,民主思想的萌发是在明末清初时期,并非南宋时期；

C选项错误,三教融合的趋势出现是在南北朝时期,并非南宋时期。

故正确答案为D选项。

11.王阳明与友人的书信中说：

“近世所谓道德,功名而已；

所谓功名,富贵而已。

”他有感于“世衰俗降”,发出“破山中之贼易,破心中之贼难”的慨叹,遂提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”的新学论题。

据此可知其心学理论

A.核心是强调认识与实践相统一

B.主旨是培养君子道德端其志向

C.吸收了佛教思想

D.从哲学高度论证儒家伦理合理性

【详解】材料没有强调认识与实践的问题,故A错误；

据材料“破山中之贼易,破心中之贼难”、“心即理”、“知行合一”、“致良知”并结合所学知识可知,王阳明的心学主张道德良知的重要地位,故B正确；

材料没有反映心学理论的思想渊源,排除C；

材料也没有反映哲学理论的高度,故D错误。

12.中国古代把请人写文章、写字、作画的报酬称为”润笔”。

至明中后期不少士大夫已形成为人作文字必须取得适当的金钱或其它物质报酬的观念,甚至以“润笔为生”。

材料能说明

A.封建文化专制政策的松弛B.儒家传统价值观念受到冲击

C.士大夫轻视科举入士途径D.白银流通扩大商品经济范围

据材料“明朝中后期不少士大夫已形成为人作文字必须取得适当的金钱或其它物质报酬的观念”并结合所学知识可知,这说明儒家传统的重义轻利的价值观念发生转变,故B选项正确；

以“润笔为生”不等于封建文化专制政策的松弛,故A选项错误；

“润笔”也不能说明士大夫轻视科举入仕途径,故C选项错误；

材料未涉及白银流通扩大商品经济范围的问题,故D选项错误。

故选B。

13.在反思满清何以取代朱明的时候,顾炎武对清代以前的传统思想观念给国民和社会造成的负面国民性进行了深刻的反思。

提出一条可以为全社会所遵循的“行已有耻”的道德底线和基本原则,体现一名思想家的历史的“自觉”。

这种“自觉”表现在

A.忠君恤民,保家卫国的天下情怀

B.反对苛政,以民为本的仁政思想

C.仁孝当先,舍生取义的儒者风范

D.兼济天下,经世致用的治学精神

依据题干,顾炎武的自觉表现在“提出了一条可以为全社会所遵循的行己有耻的道德底线和基本原则”,根据所学,顾炎武主张经世致用,对传统的空疏的学风提出批判,主张知识分子应该服务现实,知识应该于社会有用,故D项正确。

A、B、C三项与题干和顾炎武的思想均有偏离,排除。

14.下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。

由此可知,黄宗羲认为

A.君主专制制度存在严重弊端

B.应建立平等的君臣关系

C.“天下之法”取代“一家之法”

D.统