苏贤贵梭罗的自然思想及其生态伦理意蕴Word格式文档下载.docx

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关键词:

梭罗;

自然;

超验主义;

瓦尔登湖;

生态伦理

中图分类号　　文献标识码　　文章编号（）

收稿日期

作者简介:

苏贤贵（—　）,男,江西上饶人,北京大学哲学系副教授,哲学博士。

本文写作得到“北京大学创建世界一流大学计划”的支持。

①梭罗后来在《瓦尔登湖》中回忆:

“我记得很清楚,我四岁的时候,从波士顿迁移到我这个家乡来,曾经经过这座森林和这片土地,还到过湖边。

这是铭刻在我记忆中的往日最早的景象之一。

今夜,我的笛声又唤醒了这同一湖水的回声。

”[]（）

　　亨利·

大卫·

梭罗（,）是美国历史上最伟大的文学家、政论家和哲学家之一。

不过,梭罗最主要的一些作品,如《瓦尔登湖》、《在康科德河和梅里马克河上一周》、《缅因森林》和《考德角》都是以人对自然的沉思为主题的,充满了对自然景物的细腻的描写,因此,梭罗传统上常被定位为一位自然作家（）。

在世纪环境运动兴起之后,梭罗关于自然的思想获得了丰富的生态学寓意,并且成了非人类中心环境伦理学的象征和标志。

梭罗本人也被誉为美国文学史上第一位主要的自然阐释者,是美国环境主义的第一位圣徒。

[]（）

梭罗对于现代环境运动的吸引力是多方面的,他对自然的热爱,他对自然的和谐关系的洞察,他对自然的精神意义和审美意义的强调,以及他对他那个时代所流行的物质主义和资本主义经济的批判,都为生态的伦理提供了独特的灵感和支持。

一、自然的观察者

梭罗年月日出生于美国马萨诸塞州康科德镇（）一个小店主家庭,他的母亲从小就培养孩子们热爱自然的情怀,常常在阳光明媚的下午带孩子们出门远足、野炊,聆听鸟儿的歌唱。

[]（）因此梭罗自幼就对自然有浓厚的兴趣,他四岁时第一次见到瓦尔登湖的情景给他留下了深刻的印象①,他岁时写了“季节”（）一文,描述一年四季景色和天气的变化,是现存的梭罗最早的作品。

梭罗于年入读哈佛学院,学习了希腊语、拉丁语、数学、物理、自然哲学、历史、神学和精神哲学等课程。

那时哈佛所在地坎布里奇（）还是一个偏僻的乡下,梭罗除了去教室和图书馆之外,常常溜进坎布里奇的田野,或在查尔斯河畔闲逛,观察这一带的野生动植物。

年梭罗从哈佛毕业后回到了康科德,有

页

了更多的时间观察自然。

他几乎每天都步行外出,足迹遍及康科德地区周边的乡村、田野、湖泊、河流,尤其是瓦尔登湖林区的每一个角落。

他在日记中记下他所见所闻的各种自然现象:

何时花开,何时鸟叫。

在阳光和煦的星期天上午,当他的邻居们整齐清洁地坐在教堂做礼拜时,他却涉过康科德河齐肩深的河水,查看水里的生物;

当他的邻人们忙着耕地时,他却爬上最高的松树去找鸟窝、松球,或欣赏风景。

事实上,梭罗本人也成了康科德人所熟悉的风景。

梭罗一生最著名的经历是年至年在瓦尔登湖畔的小木屋里度过的两年两月零两天。

这是他进行的简朴生活的实验,他自己种菜,有时去附近的村子打点零工,用大部分时间来观察自然,阅读和写作,并详细记录自己的观察、活动和思想,后来写成了《瓦尔登湖》（年）一书。

这部名著充满了对自然各个细节的微妙记录:

在梭罗的笔下,瓦尔登湖是一个活生生的社会,野鸭、松鸡、鸫鸟、松鼠、兔子、狐狸、土拨鼠是它的常住居民。

冬去春来,树木历尽枯荣,这是生命的循环,是自然机体活力的证明。

年月,还在瓦尔登湖畔居住期间,梭罗偕友人第一次游览了缅因州的森林,并攀登了缅因州最高的卡塔丁山（.）。

梭罗于年和又重游缅因森林,这三次的游记后来合成为《缅因森林》一书。

在缅因,梭罗见到了真正的荒野,深为原始林区雄浑荒芜的气势所震撼,他写道:

“这里的自然是某种美丽但却野蛮、令人生畏的东西。

我惊异地看着我所站的地面,想看出造化之力在那里的杰作,他的作品的形式、款式和质料。

这就是我们所听说的大地,是从混沌和古夜中造出来的。

它不是任何人的花园,是一个未经人手的地球。

它不是草坪、牧场和草地,也不是林地、草原、耕地和荒地。

……它是广袤的、骇人的物质,不是我们所听说的人的地球母亲,不是人的涉足或葬身之处……而是必然性和命运的家园。

”[]（）关于这种震撼对于梭罗思想发展的意义,传统的观点认为它使梭罗开始把荒野视为邪恶产生之地,转而欣赏更舒适的浪漫主义的自然,强调荒野和文明之间的平衡,但也有人认为它标志着梭罗对荒野的兴趣的觉醒。

[]（）生态哲学家马克斯·

奥尔施莱格（）认为这次经历使梭罗认识到人类对自然的绝对依赖,有助于使梭罗摆脱爱默生的人类中心论,从而对自然采取一种生态中心论的立场。

[]（）

从世纪年代后,梭罗的思想和研究重点明显地从家庭经济、民权政治、文学批评和历史编纂学等诸多领域转移到了自然研究上。

这一阶段,梭罗对自然的研究也更趋近科学的态度和方法,并在去世之前发表了《森林树木的更替》（年）和《种子的扩散》（—年）这两篇奠定梭罗在生态学史上地位的论文。

前一篇论文讨论不同树种在同一片森林中的交替生长,辨明种子向新的地点传播的方式,证明自然是一个由现象和过程构成的网络。

后一篇论文是对前一篇的扩充,讨论动物和其他因素在传播种子方面的作用,阐明自然是一个复杂的自我维持的体系,其中“每一个消费者被迫同时又是一个施与者和种植者”,梭罗并敦促人们运用这些知识去管理森林和林场。

[]（）梭罗在森林更替以及湖沼学方面的成果至今仍为科学界所引用,据统计,从年中期到年,梭罗平均每年的引用次数为次,而当代一般科学家平均每年被引用.次。

[]（）因此,称梭罗为生态学之前的生态学家,并非过誉。

二、超验主义哲学的影响

梭罗的一生都在与自然为伴,但是,真正吸引梭罗的事情不是把自然当成死的对象,加以科学的研究。

即使是在梭罗的工作最具科学性质的地方,梭罗也表现了他毕生坚持的信念:

自然有着远远超出感官所能把握的意义,它不是科学所能穷尽的。

这些思想的基础是梭罗从爱默生那里接受的超验主义哲学,这是梭罗自然思想的主调,也是他的生态中心论思想的根源。

超验主义（）是世纪年代在美国发展起来的一个带有宗教色彩的思想运动,其最重要的代言人是爱默生（）。

爱默生早年为波士顿上帝一位论教会的传道人年游历欧洲,会见了英国浪漫主义诗人柯勒律治、华滋华斯以及卡莱尔,

接触了德国唯心主义尤其是康德的先验哲学年回国后逐渐发展出他的超验主义哲学。

他从康德先天直观形式的概念出发,反对洛克把所有的知识都归结于感觉经验,认为感官只能认识事物的表象,而不能告诉我们事物的本质,要认识事物之中的更高实在,必须依靠直觉。

爱默生在人的精神性的自我,即灵魂,和除人的灵魂外的所有其他东西,包括自己或他人的身体,即所有非我之物（）之间作出区分。

精神的世界是最重要的,因为爱、美和力量在此合而为一。

但是精神世界并非只是人的灵魂。

他采取了新柏拉图主义的观点,认为世界（包括灵魂和自然）是精神性的普遍存在（上帝）的流溢,是对最高的普遍存在的反映,因而都是精神性的。

人要认识上帝,需要最大限度地向精神世界开放自我,打开心灵的窗口,和上帝交流。

在人和上帝的沟通中,自然起着重要的中介作用。

在他年出版的被视为超验主义宣言书的《论自然》一书中,爱默生论述了自然对人的功用。

自然固然可以给人提供物质享受即充当商品,但是这是自然的最低级的作用。

它的更高的意义是精神方面的。

首先,自然是普遍的精神存在的产物,尽管“它是上帝的更遥远、更低级的化身,是上帝在无意识中的投射”[]（）。

因此,自然反映了精神的存在,能够传达出关于上帝的知识。

爱默生认为上帝的本质无法记载在命题里,也是无法言说的,但是“,我们可以从粗鄙的,似乎很遥远的物质现象中预见到上帝”,我们可以在理智上崇拜他,这时“,自然的最高贵的用场就是充当上帝的幽灵。

它是普遍的精神借以对个人说话,并把个人带回他自己的工具”。

[]（）爱默生在一段著名的文字中描述了人的精神在自然中达到升华,以至于和上帝合一的体验:

“站在空旷的土地上,我的头脑沐浴在清新的空气里,思想被提升到无限的空间中,所有卑下的自私都消失了。

我变成了一个透明的眼球。

我是一个‘无’。

我看到了一切。

普遍存在之流在我周身运行。

我成了上帝的一部分。

其次,自然也是人的精神的象征（）。

自然和人的灵魂同出于普遍精神的创造,而且,“精神,即最高的存在,并非在我们周围建造出自然,而是通过我们长出自然,正如树木生命的成长是通过从老的皮孔中长出新的枝丫和叶子一样”[]（）。

因此似乎可以说,自然是人的精神向外的延伸,自然与人的精神之间存在着某种同构,用爱默生的话说“,每一个自然事实都是某种精神事实的象征。

自然中的每个现象都和某种心灵状态相对应,而这种心灵状态只有把自然现象当成自己的画像时才能被描述”[]（）。

因而自然存在的意义必须从它和人的精神的联系上去理解“,人被置于存在的中心,从其他每一样事物中发出的启示之光都照向他。

若无这些事物,就不能理解人;

同样,若无人,也无法理解事物。

自然史中的所有事实本身是没有价值的,是不结果的,就像单性的植物。

但若将它与人类历史相结合,它就充满了生命”[]（）。

具体说来,自然的象征意义着重表现在它的道德训诫作用上,“所有的事物都是属于道德的,在其无限的变化中永不间歇地指向精神的自然。

……这种伦理品格是如此渗透自然的精髓,以至于它似乎就是自然被造出来的目的”[]（）。

按照这种看法,我们与之打交道的所有事物都在向我们进行道德的说教,冲击礁石的海浪教人坚定,蔚蓝、深邃的天空教人宁静,就连自然之美也指向一种精神的或道德的要素,因为“美是上帝在德性之上做的记号”[]（）。

在爱默生的这些思想中,人类中心论的色彩是很明显的,但它可以说是一种新柏拉图主义的人类中心论,以人为精神和意义的中心,将自然精神化、道德化,这和片面强调自然存在的目的要服从人类物质利益的当代人类中心主义还是大有区别的。

再次,自然是统一的,其根源在于创造自然的普遍精神是统一的,“令人生畏的宇宙本质,不是智慧,不是爱,不是美,也不是力量,而是把所有这些合而为一,且每一种都得以保全,它是万物存在的目的,是万物存在的手段”[]（）。

在这里爱默生表达了超验主义的一个强烈信念,即世界的整体性和统一性,“一片树叶、一滴水、一块水晶、一个瞬时,都同整体相联,都分有整体的完美。

每一个颗粒都是一个小宇宙,都忠实地表现了世界的相似性”[]（）。

页

爱默生对自然的精神化（）使他和欧洲浪漫主义者一样,把自然视为对人有益的、良性的,诗人可以从自然中汲取灵感,忧伤的人可以在自然中得到治疗。

例如他认为“自然决不会有低俗的外表”[]（）,“世界的存在乃是要满足灵魂对美的渴望”[]（）,因此爱默生欣赏的自然是树林、小溪、晨风、晚霞,而不是荒凉、野性、没有人类涉足的,甚至对人类的生存有威胁的自然,如梭罗所见到的缅因森林。

但是,爱默生因为过分精神化自然,以致把自然视为“上帝的幽灵”,把自然的价值隶属于人的精神价值,所以常常视自然为一种虚幻的、非实在的东西,这是和梭罗肯定自然的思想不同的。

三、梭罗的自然思想

梭罗的超验主义思想主要来自爱默生。

他在年春天曾两次从哈佛图书馆借阅爱默生的演说集《论自然》,并且