白玉蟾《道法九要》.docx

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白玉蟾《道法九要》

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白玉蟾《道法九要》（2011-10-1114:

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道家修炼

《道法九要》

琼琯先生白玉蟾编

序

三教异门，源同一也。

夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至於象帝之先，达之於混元之始，不可得而名，强目曰道。

自一化生，出法度人。

法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。

道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。

近世学法之士，不究道源，只参符咒。

兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美歟！

琼山道人白玉蟾序。

立身第一

学道之士，当先立身。

自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。

首陈以往之愆，祈请自新之右。

披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃，勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。

清静身心，远离恶党。

始宜寻师访道，请问高人。

此乃初真之士，当依此道行之。

求师第二

学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。

须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。

次宜具状齎香，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。

虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。

尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。

师按察徒弟之心中，有心行不中者不与之，不尽诚者不与之，五逆者不与之，及有疾者不与之，吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。

中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化，得度者当以愧心对之。

忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。

若生怨恨以貽咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。

所得法中神明将吏，亦不辅助。

岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。

若求师者，当究是理。

道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。

所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。

守分第三

人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想，富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。

学道惟一温饱足矣。

若不守分外求，则祸患必至。

所谓颜子一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

颜回者，贤人也。

学道人若外取他求，则反招殃惑也。

道不成而法不应。

若依此修行，法在其中矣。

持戒第四

夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。

明其二字端的，方可以行持。

先学受戒持斋，神明自然辅佐。

萨真人云：

道法于身不等閒，思量戒行彻心寒。

千载铁树开花易，一入酆都出世难。

岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。

真人若一犯戒，其神报仇必矣。

今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。

昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之於君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。

真君以钱封之于符牒，祝曰：

此符付患者开之。

回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。

济贫佈施则积阴德，行符之人则建功，皆出於无心，不可著相。

著相为之，则不是矣。

若功成果满，升举可期矣。

明道第五

夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境，聚则成形，散则为风，三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。

欲登此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵,出有入无，功成行满，身外有身，仙丹妙宝，随意自取，玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。

行法第六

夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。

必先明心知理，了了分明，不在狐疑。

欲祈晴救旱，先择龙潭江海、碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆，铁札投之。

如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。

祈晴之事在乎诚心静念，运动腸神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。

若德合天心，应之随手。

驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。

古云：

若要降魔鬼，先降自己邪。

当以诚心召将而驱之。

若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而诚之。

若遣祟，切不可发送螂都，没后恐有连累，戒之慎之。

若治病之法，宜仔细察其病证，此当给以符水治之。

盖人之气运，于三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。

或嗜欲失节，或心意不足而成邪。

故邪气侵则成病，以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳敌彼之阴。

若患者执迷邪道，可方便化之，符水而治之。

救人功满而证仙阶，而为妙果歟！

守一第七

近观行持者，间或不灵、呼召不应者，何故？

初真行法者累验，广学者却不如之，此非法之不应也，缘学者多传广学，反使不能纯一，分散元阳，登坛之际，神不归一，法不灵应。

岂不闻老子云：

天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。

今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。

不知守玄抱一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。

盖上古祖师，虽有盈箱满筪灵书，留之引导凡愚，开发后学。

不知师心自有致一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。

且法印亦不可多，专以心主一印，治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。

切不可疑惑有无，昧於灵台。

须是先以诚敬守之，必获灵验。

斯为守一之道矣。

济度第八

学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。

先当行符治病，济物利人。

此可拔赎沉沦，出离冥趣，先度祖宗，次及五道。

以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄;以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥；超升出离，普度无穷，斯为济度矣。

继袭第九

学道之人，得遇明师，传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠，则天地国王父母师友，不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。

道法既得於身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。

须是平日揣磨，得其人可以付者付之。

苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。

若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀，忠孝之心相契，切勿生人我之心。

弟子若负师，天地神明，昭然鑑察，毫分无失。

师伪，弟子亦然。

若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。

予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。

若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。

伏望见闻，咸希观览。

琼山道人白玉蟾述。

玉蟾祖师以大智慧眼，洞悉人在生活中，难免会沾染上某些不良习气，因此要以超凡入圣的道法境界，为人生树立一面清洁明亮的镜子，时时映照自身，及早发现不良习气，用道法的镜子照出这些灰尘，意识到这些不良习气对於个人修持的妨碍，从而摆脱积习，掸开灰尘，毅然自立，做一个奉道而行的英灵丈夫。

因此，这九条戒规，既是谆谆告诫，也是殷切期望。

告诫是针对不良习气的，期望是相信道法的化育，能够帮助人生克服这些不良习气。

第一条讲做人的道理，是作为道教徒所应当具有的基本品德这些道理，马马虎虎地讲讲，似乎都很明白，但平心静气地品味品味，却又发现，其中有许多妙趣，是原来未曾体会到的。

所谓“得生人道”，是说在天地万物之间，在万物大化之中，“我”生成为一个人。

生成为一个人，是很自然的事，许多人都在有意无意之间，将这件事当作理所当然地发生的，玉蟾祖师为什么要说“自愧”呢？

又有什么东西，是应当自觉惭愧的呢？

这里面的妙趣就在於，作为一个与草木鸟兽不同的人，应该具有“我是一个人”的自觉意识。

有了这样的自觉意识，按照作为一个人的要求来要求自己，不象草木那样无情，不象鸟兽那样一切行为都任凭本能，那么，体会做人的道理就渐渐真切了，明白只有人才具有分辨善恶和是非的能力，因而要珍重这种能力，择善而行，远离诸恶。

所谓“自愧”，说的就是时时保持这种自觉意识，时常想想作为一个人应该符合的要求。

按照这样的自觉意识和要求，人才会有向上之心。

皈依道经师“三宝”，是向上之心在人生中的表现，是意识自觉被唤醒之后的一种人生选择。

既然做出了这样的选择，必然会反省自己过去的行为，让迁善向上的意愿更加明晰起来。

有了这样的意愿，贝y好生济人、事事求真、孝顺父母、恭敬师长等品德，就在我们的内心里生根，成为道德自律，而不是外在的强制性的他律。

第二条讲传道弘法的师徒之谊。

将玉蟾祖师的说法展开来理解，是说人之成其为人，既包含肉体生命，也包含精神生命。

肉体生命稟之于父母，从远处说，是由天地化育而生成的，从近处说，是父母生命的延续，所以应当珍重爱惜；精神生命则由社会的文明铸造而成，从大处说，是人类文明的恩惠，从小处说，是师资渊源的传承，所以也应当珍重爱惜。

南宗的道法，是人类文明的形式之一，也是陶铸精神生命的师资渊源之一，所以得传南宗道法的弟子，应当尊师重道。

尊师与重道，表面上看有些不同，尊师是敬重某个人，重道是崇尚这种信仰和教理，但从最根本的地方讲，它们是一回事，对於为师者之所以应当尊敬，是因为他将传道，丰富弟子的精神生命，而不是因为他处在为师的身份地位上。

正是根据这样的道理，玉蟾祖师告诫说，希望传授道法的弟子，“须是日前揣度其师”，也就是提前考察并且选择老师。

相信并且证

实他确实可以传道，然后“恭敬信向”矢志不移地向他学习。

反过来说，已经得传道法的为师者，应当感谢社会文明尤其是歷代道门宗师的恩惠，是他们陶铸成自己的精神生命，所以要将传授道法，自觉地当作应尽的义务和责任，选择心性纯正明敏的求道者，传授道家真旨，既不可苟且相合，也不可相互苛求。

为了说明这个道理，玉蟾祖师举证黄石公向张良传授兵法《素书》为例。

黄石公在圮桥上三次将鞋子丢到桥下，张良并不知道他是胸罗万机的异人，但还是一次次地从桥下将鞋子拣回来，黄石公由此试出张良心性纯正，所以传授《素书》，使张良成为汉高祖刘邦的老师，成为楚汉战

争之中汉军的第一谋士。

第三条讲抱著知足常乐的心态，守道不失，不可贪婪外求。

玉蟾祖师举孔子的学生颜回为例。

孔子曾经讚赏颜回说：

“贤

哉回也，一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

”颜回生活清苦，住在简陋的巷子里，饮食仅足以果腹，但与那些锦衣玉食却又忧心忡忡的人比较起来，颜回常有无穷的快乐。

这样的快乐，是安贫乐道之乐，他的精神世界里有一个道，对清苦生活的一衣一食，常怀感恩的心情，对於世道人生，常抱著达观和欣赏的心态，所以能做到不因物喜，不为己悲。

只要心中有一个道，就不会为自己的遭遇而怨天尤人，不会对他人的富贵闻达心怀嫉妒，从而让自己的心，自己的精神世界更加开阔，宽容而且自信，从容而且自强。

第四条讲戒律，其最高境界，是“出於无心，不可著相”，也就是将戒规之他律转变成道德自律，使自己的精神在宗教生活中昇华。

南宗的传人，通常要传受两种道法，一是内丹修錬的功法，二是用於祈晴祷雨、祛魅降魔的雷法。

行使这两种功法，都必须首先斋戒，保持自身的洁净，否则，以污秽的身心面对神灵，只能使自己遭到神灵的谴责。

戒即三皈五戒等戒律，是南宗传人日常行为的伦理底线；斋的形式有两种，一种是“形斋”，另一种是“心斋”。

“形斋”是在生活方式上有所节制，不接近那些对人的慈善悲悯之心会产生侵扰的事情，从而在心灵深处保持著对於善恶分别的敏感，避免在善

恶分别的问题上麻木不仁。

“心斋”是维护精神健康的修养方法，也是使他律变自律的精神昇华。

这套方法的要领，在於坐忘主静，心中不挂纤毫思虑，虽行持济世利人的道法，但不以功德、恩德自詡，不以功利为目的。

从戒律到自律，玉