届甘肃省高三上月考三语文卷含答案及解析文档格式.docx

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随着中国现代知识分子进一步全面学习西方先进文明，中国的传统礼教自然成了众矢之的。

礼教从古代文化价值体系的高处跌落下来，变成抬不起头的概念。

时至今日，一提到“礼教”，似乎就意味着封建、腐朽、落后、不平等，是束缚人、摧残人的坏东西，唯恐避之不及；

但说起“礼仪”，人们却并不反感。

“礼仪”源自典籍《仪礼》——儒家十三经之一，春秋战国时代的礼制汇编。

“礼教”，其原义就是礼仪的教育。

然而，在今天的汉语语义场中，礼仪仍是一个正面、光辉的词语，而礼教则成了个不折不扣的贬义词。

礼教所遭受的不公正待遇，造成了今天国人在传承古代礼仪教育时的尴尬。

子曰：

“名不正，则言不顺，言不顺则事不成。

”以礼乐教化人心本来是礼教的核心内容，自现代以来，却长期无法名正言顺。

朱熹在《大学章句序》中说：

“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节……”这里的小学教育，其主要内容就是礼教，也就是学习在家里和社会的日常生活中的基本礼仪，比如如何为人处世、待人接物等。

清代秀才李毓秀根据《论语·

学而》篇中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文意加以引申扩展，编写了一本浅易的韵文读物——《弟子规》。

这本久已不闻的小册子，近几年重新兴起，受到市场的热烈欢迎。

与此同时，它也引发了激烈的争议。

斥之者以为它所宣扬的是愚忠愚孝的腐朽礼教，这泛起的沉渣必将毒害儿童的健康成长。

比如，从“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，到“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，这里只有子女单方面对父母的义务，没有父母对子女的责任。

这太不公平！

看来，反对者们恐怕存在一个很重要的误解。

在古代，中国人一般都是把人纳入到一个“关系网络”中来考量的。

因此，一个男子的身份可以同时是儿子、父亲、丈夫、领导、下属和朋友。

若强调这位男子作为儿子的义务，并不涉及什么平等不平等的问题。

另外，就“父慈子孝”的伦理要求而言，对成人的要求其实比小孩子高得多。

很多人都认为，受传统礼教的影响，中国孩子至今仍接受着既多又严的规矩和纪律的教育，丧失了自由之个性；

西方则没有礼教，孩子们没有束缚，比较自由任性。

实际情况却并非如此。

在阶层相对固化的西方，“礼不下庶人”，贫民阶层在礼仪和规则的教育上确实比较随意；

但精英阶层的孩子都必须接受非常正规而严格的训练。

无论是在知识能力的学习上，还是在礼仪规范的训练上，英美那些优质私立中小学的要求都远远高于贫民区的公立中小学。

为培养出懂礼仪、有修养的绅士或淑女，英国的不少私立中小学甚至现在仍保留着传统的体罚制度。

今天，我们重新重视传统的礼教，当然不是要复古几千年前的礼仪规范。

“周虽旧邦，其命维新。

”礼的具体内容，总是要与时俱进，跟不断变化的社会生活相适应的，但是，礼所蕴涵的精神实质——“对他人的尊重”，则是普遍和永恒的。

选自《光明日报》钱翰的文章，略有改动）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．“五四”以后，中国现代知识分子开始进一步全面学习西方先进文明，中国的传统礼教因此广受批判。

B．“礼教”的本义就是礼仪的教育，其核心内容是以礼乐教化人心，但近现代以来，却逐渐被国人误解，成了束缚人、摧残人的坏东西。

C．今天国人在传承古代礼仪教育方面存在一些问题，其根本原因在于礼教早已成为人们避之不及的“沉渣”。

D．作者认为，朱熹所说的小学教育，其主要内容就是礼教，即教会学生在家里和社会的日常生活中如何为人处世、待人接物等基本礼仪。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．“礼仪”源自儒家十三经之一的《仪礼》，与“礼教”的境遇大不相同，至今仍是一个正面、光辉的词语，毫无封建、腐朽、落后、不平等等令人反感的因素。

B．《弟子规》是李毓秀根据《论语·

学而》篇中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文意加以引申扩展，编写出来的一本韵文读物。

C．近几年，《弟子规》重新兴起，但也引发了激烈的争议，有人认为此书宣扬愚忠愚孝，对儿童的健康成长有害无益。

D．在中国，古人一般会把人纳入到一个“关系网络”中来考量，当强调某人作为某一身份的义务时，并不涉及什么平等不平等的问题。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．“礼教”不应遭受不公正的待遇，作者有为“礼教”正名之意。

名正言顺，有利于今天的国人更好地传承我国古代的礼仪教育。

B．实际上，西方精英阶层十分重视礼仪和规则方面的教育，他们的孩子必须得接受非常正规而严格的训练，但贫民阶层对礼仪和规则的教育却显得比较随意。

C．虽然礼的具体内容在不同时代和社会里会有所不同，但是礼的精神实质——对他人的尊重——是一致的。

D．今天，我们重新重视传统的礼教，不是要复古几千年前的礼仪规范，但礼教的内容应以传统经典为凭借，并兼顾中西。

2.阅读下面的文字，完成下列小题。

一代儒宗马一浮

郭继民

学者刘梦溪曾以“高人逸士”评价马一浮。

马一浮幼年时的“本是仙人种，移来高士家”的诗句似乎预示了其高人的走向。

马一浮幼年时即智慧过人。

初始随母亲学文，母丧后他的父亲请名仕郑举人来教。

后举人辞馆，理由是这孩子才智超老师。

父亲从此不再延师，听任自学。

马一浮一生阅书无数，且过目不忘，被喻为中国20世纪的“读书种子”。

李叔同说：

“马先生是生而知之的。

假定有一个人，生出来就读书，而且每天读两本，而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生的多。

”

青年马一浮在赴美期间，广泛涉猎了柏拉图、亚里士多德等人哲学、社会学等著作。

后转赴日本学习日文和德文，并携德文版《资本论》回国。

据资料显示，马一浮是将《资本论》原版引入中国的第一人。

中国当时的世界地位及西方人对中国的歧视促其写下了“沦海飘零国恨多”“国命真如秋后草”的诗句并最终东归。

回国后，马一浮依旧热衷西学，翻译了《堂吉诃德》《政治罪恶论》等著作。

自1906年起，他正式转向国学，并在广化寺潜心读书。

三年内，他读完了36400余册的“四库全书”，并做了大量笔记，为其日后的国学研究夯实了基础。

马一浮的诗歌造诣极高，从11岁的神童诗到临终的绝笔诗，皆融入其性情与学问。

他11岁即能依题限韵作出好诗。

临终作《拟告别亲友》诗虽短短四十言，但集儒、释、道为一体，诗歌情感真挚，非有真性情者不能作出。

熊十力早年曾评价说：

“马一浮的学问，能百家之奥。

其特别之表现在诗，后人能读者几乎等于零。

马一浮的书法亦精纯，他擅长草书，精于篆隶，风格凝练，法度谨严。

书法家沙孟海曾说：

“展玩马先生遗墨，可以全面了解他对历史碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之卓越，鉴别之审谛，今世无第二人。

”除精通书法外，马一浮亦精于篆刻艺术，通于画理。

沙孟海评价其印风：

“朴茂高雅，纯用汉法……古意新姿，韵味无穷。

”至于绘事，马一浮虽少践行，但也提出了卓然洞见。

他认为，绘事需要有两种准备：

一是对艺术史的考察，二是对艺术理论的理解。

作为“游于艺”的绘事最终应“归于仁”，以达到“以胸中至美至善之理想，改正现实之丑恶。

1907年他曾表达了这样的心愿：

“欲为儒宗，著秦汉以来学术之流派；

为文宗，记羲画以降文艺之盛衰。

”自此之后，他以传承儒学、“续接圣贤血脉”为己任，不为时局、世俗所动，终成一代醇儒。

梁漱溟评价他为“千年国粹，一代儒宗。

蔡元培曾请马一浮去北京大学任教，因不同意北大反孔、废经的教学理念，马一浮婉拒之。

抗战期间，他为了保留一点儒家的种子，以传统儒家礼教的模式创办了一所书院——复性书院。

他提倡精英教育，纯然以求学问道、传承圣贤血脉为目的，并不考虑学生是否能因此“谋职”或就业。

此主张与熊十力产生了分歧。

马一浮研儒，不在于义理，而在于复“性”。

马一浮尝言，“我不会做官，只会读书”，可谓其志坚性醇的体现。

马一浮认为，儒学的真谛在于“指归”自己，他真切指出：

圣贤唯有指归自己一路是真血脉。

真儒者在于切身践行居敬存诚、涵养察识的功夫，而不在于言说。

如果学人不能实下工夫、自治病痛、向上提持、自显性德的生命进路，那么多学何益，多说何益？

他的学术要旨就是“六艺统摄一切学术。

”他认为，“六艺皆史”的主张“流毒天下，误尽苍生”，“学者须知，六艺本是人性分内所具的事，不是圣人旋安排出来的。

”若把六经堪称史学甚至是考据学，那么心性之学就将蜕变，失去了其存在的意义和价值。

马一浮所说的“统摄”，指融会贯通之义，它不仅仅是发生于六艺之间，即所谓《易》统《礼》《乐》，《春秋》统《诗》、《书》等，而且六艺还可以统摄西学。

“西方哲学所说的真、善、美，皆包含在六艺之中。

《诗》是至善，《礼》、《乐》是至美。

《春秋》是至真……若是西方有圣人出，行出来也是这个六艺之道，但是名言不同而已”。

虽然其观点值得商榷，然而，他对传统文化所持的态度是值得肯定的。

马一浮终生追求并践行《易经》中“语默动静，贞夫一也”的境界，纵观其洁净精微的人生历程，他已进入化境之中，正可谓：

“性醇智商，道深行逸。

默然不说，其声如雷。

斯人已逝，精义常存。

一代宗师，千古国粹。

（选自《社会科学报》，有删减）

1.下列对材料有关内容的分析和概括，最不恰当的一项是（）

A．梁漱溟认为马一浮是儒学界的“宗主”，与马一浮精通诗歌、绘画、书法以及在纷扰世俗、动荡时局中志坚性醇的表现不无关系。

B．马一浮启蒙早，幼年跟着母亲学文，才智极高，以至于后来他父亲请来的郑举人也辞馆不教，父亲也不延师。

C．精通艺术和儒学的马一浮曾将二者联系起来，他认为绘事最终应归于仁，达到心中的至美至善之理想，改正现实的丑恶。

D．马一浮对中国传统文化高度肯定，提出“六艺统摄一切学术”，认为六艺之间有统摄关系，西学也合乎六艺之道，作者肯定了他的态度。

2.文章是通过什么手法介绍马一浮的“儒学主张”的，这些主张包括哪些内容？

3.材料多处引用他人对马一浮的评价有何作用？

请举例简要说明。

3.阅读下面的文字，完成下列小题

清名

梁晓声

倘非子诚之缘故，我断不会识得徐阿婆的。

子诚是我以前的学生，关系近好。

今年清明后，约我去他老家西南某山区的茶村玩。

斯时茶村，远近山廓，美仑多姿。

树、竹、茶垅，浑然而不失层次，绿如滴翠。

翌日傍晚，我见到了徐阿婆。

那会儿茶农们都背着竹篓或拎着塑料袋子前往茶站交茶。

一路皆五六十岁男女，络绎不绝。

子诚与一老妪驻足交谈。

我见那老妪，近一米七的个子，腰板挺直，满头白发，不矜而庄。

老妪离去，我问子诚她的岁数。

“八十三了。

“八十三还采茶!

我不禁向那老妪背影望去，钦佩之。

子诚告诉我——解放前，老人家是出了名的美人儿，嫁给了镇上一名小学教师。

后来，丈夫因为成分问题，回村务农。

每年清明前，换长衫游走各村“说春”。

“说春”就是按照黄历的记载，预告一些节气与所谓凶吉日的关系而已。

她丈夫以唱代说，出口成章。

使人们开心之余，自己也获得一碗小米。

不久农村开展“破除迷信”运动，丈夫进了学习班。

“说春人娘子”一急之下，将他们的家卖到了仅剩自已穿着的一身衣服的地步，买了两袋小米，用竹篓背着，挨家挨户一碗碗地还。

乡亲们过意不去，说她太过认真。

她却说——我丈夫是“学知人”，我是“学知人”的妻子。

对我们，清名最重要。

理解我的，就请将小米收回了吧!

……”

我问：

“现在她家状况如何?

为什么还让八十三岁的老人家采茶卖茶呢