《青乌经》原文及白话注解Word下载.docx

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郭璞的《葬书》主要就是依据那两本书的宗旨而写。

　　盘古浑沦，气萌大朴，　　分阴分阳，为清为浊，　　生老病死，谁实主之。

盘古浑沌，气萌壮大，分阴气阳气，有清有浊，生老病死，谁主生杀大权?

　　无其始也，无其议焉，不能无也，吉凶形焉。

　　曷如其无，何恶于有，藏于杳冥，实关休咎，　　以言谕之，似若非是，其于末也。

若无外此，　　其若可忽，何假于予，辞之庞矣，理无越斯。

如果无气脉来，那么肯定不结穴，这是不用争议的。

有气脉来不可能不结穴，至于吉凶如何，则要看穴场周围星辰形势是否合法度，来去水是否纳吉。

如果无气脉来，又怎能结穴呢?

气脉是藏在杳冥微茫中不可见的，是关系得穴与不得穴之吉凶问题，本来可以用文字解释来告诉后人，如何在万山峻岭之中寻找似有似无飘忽之气的方法，即寻龙点穴的方法，但最后考虑到天机不能让一般的愚俗知晓，因此，在此就不表述了，除此之外，就别无其它原因，如果可以忽略（泄天机）不顾，我又何苦不想告诉你们呢?

细细品悟，道理就在这。

　　山川融结，峙流不绝，　　双眸若无，乌乎其别。

山川之气脉融结，对峙而流的水源远不绝，交合于水口，必成风水宝地，但如果无心灵目巧，又怎能辨别哪支是真龙、结穴在何处呢?

　　福厚之地，雍容不迫，　　四合周顾，辨其主客。

福厚的风水地，明堂宽大，气势不局促。

四合，即合龙法、穴法、砂法和水法，即要求龙真穴的，消砂纳水符合法度，而四周的星辰皆环顾朝穴，宾主分别，尊卑定序。

　　山欲其凝，水欲其澄，　　山来水回，逼贵丰财。

　　山止水流，虏王囚侯。

山本静，欲其动，水本动，欲其静，逼贵者，贵来速也，丰财者，财积之厚也。

其意思是：

山要凝聚，藏风聚气，水要湾环停蓄。

形成一个应峰都向穴场朝拱，水又湾环停蓄朝穴的山环水绕堂局，就主应高寿而财禄丰盈。

如果休囚方的朝山高大，水又直流无情，就要虏王囚侯了。

　　山顿水曲，子孙千亿。

山走水直，从人寄食。

　　水过东西，财宝无穷。

三横四直，官职弥崇。

　　九曲委蛇，准拟沙堤。

重重交锁，极品官资。

三横四直，指水路之多，这里指八方汇聚的意思。

　　山已停顿，而水流弯曲有情，这样的风水宝地必有百子千孙。

山不停而水直流无情，肯定作仆人而寄人篱下。

水绕过堂有情，必发财宝无数。

八方之水汇聚，必定官居高职。

水有九曲如蛇行，则宰相之地。

水口重重交锁，必出极品的官员和无数财宝。

　　气乘风散，脉遇水止，　　藏隐蜿蜒，富贵之地。

气遇风则散开，脉遇水则止，气脉隐藏弯曲有情，必是富贵之地。

　　不畜之穴，是谓腐骨。

　　不及之穴，主人绝灭。

　　腾漏之穴，翻棺败椁。

　　背囚之穴，寒泉滴沥。

　　其为可畏，可不慎乎。

不畜，即山无包藏，葬之腐骨;

不及，即山无朝对，葬之主人绝灭。

腾漏，即青龙或白虎有空缺，葬之翻棺败椁。

背囚，即山幽阴无阳光，穴地寒泉水滴沥，这样的穴俱不可葬也。

其实在可畏，不可不慎。

　　百年幻化，离形归真，　　精神入门，骨骸反根，　　吉气感应，鬼神及人。

人百年归寿安葬以后，肉体就腐烂，只有骨骸能保留下来，人的精神主要聚在骨骸中，如果这些骨骸安葬在有生气的吉穴之中，骨骸得到生气荫护，死者得到安息，死者的子孙后代受这种吉祥生气的感应，同时这种生气也可感应到神鬼，令神鬼保佑死者的子孙后代。

郭氏引经曰：

鬼神及人，宗其类耳。

　　东山起焰，西山起云，　　穴吉而温，富贵绵延，　　其或反是，子孙孤贫。

阴阳配合水火交合，二气郁蒸而成穴，死者的骨骸受吉祥生气的荫护而变得温暧，子孙受感应而富贵长久，如果情况相反，就不算吉穴，子孙孤贫。

　　童断与石，过独逼侧，　　能生新凶，能消已福。

不生草木曰童，崩陷坑堑曰断。

气以生和，童山无衣，童山不可葬;

气因形来，断山无气，断山不可葬;

气以土行，石则土不滋，石山不可葬;

气以势止，过则势不住，过山不可葬;

独山则无雌雄，逼山则无明堂。

侧山则斜欹而不正。

犯此七者能生新凶，能消已受之福。

　　贵气相资，本源不脱。

　　前后区卫，有主有客。

　　水流不行，外狭内阔。

贵气通到，本源不脱气，穴贵真气相连接，前后有砂护卫，有主有客。

水流停蓄，不见水行之势，明堂宽阔，而水口狭窄关拦。

　　大地平洋，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息，　　情当内求，慎勿外觅，形势弯趋，生享用福。

平洋龙起伏不大，如毡度铺展，行走过峡隐隐约约，难辩其踪迹，更无法辩其来与去之形势。

须观察流水之来去，依水观龙而知其来去之势，从而判断平洋龙之行止。

如遇沼泽或湖泊，那就可以肯定是真龙憩息的地方，根据局内的情势，定可从中作穴，切勿往外寻穴。

若形势弯环，正是福地。

　　势止形昂，前涧后冈，位至侯王，　　形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。

来龙山势已停止，但其形高昂，且前涧后冈，此等吉穴，定出公候王爷。

山势形止势缩，前面有案回抱，此等龙穴，不过金谷之富而已。

　　山随水著，迢迢来路，　　挹而注之，穴须回顾。

山随水附，遥遥而来，汇聚倾注于穴前，必须山水顾穴才算吉穴。

　　天光下临，百川同归，　　真龙所泊，孰辨元微。

天心平正，得三吉六秀之星峰照临，多条水路汇聚合流一处，此乃真龙停泊之处，怎样辨别其中的玄微才能得到吉穴?

　　虾蟆老蚌，市井人烟，　　隐隐隆隆，孰探其源。

对于虾蟆老蚌之地，及人们居住的街市等平洋龙之气脉，似无而有，隐隐约约，怎样探索其根源?

　　断而复续，去而复留。

奇形异相，千金难求，　　折藕贯丝，真机莫落，临穴坦然，形难扪度，　　障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。

如果来龙跌断后又继续行龙，行龙之后又停留，出现奇形异相，这是千金难求的好地。

真正结穴的地方，来龙象断藕贯丝，气脉不会落空，临穴时又平铺展开，但形态难于揣度，穴场周围，贪武巨辅三吉六秀高耸，而破禄廉文则空缺，就象天造地设，留给有福之人享用，以前的国师也很难把这种感觉描述出来。

　　草木郁茂，吉气相随，　　内外表里，或然或为。

穴场的周围，受吉气相随的影响，草木茂盛。

如果穴场的附近或离穴场较远的地方有低洼缺陷或空缺，会产生劫煞，可以通过人为栽种树木，草木茂盛以后遮其不足，挡住劫煞，这样有劫煞的凶穴就变成吉穴了。

　　三冈全气，八方会势，　　前遮后拥，诸祥毕至。

来龙气足则龙势不脱，八方山势会聚，山水有情。

前遮，客有迎接参拜之情;

后拥，送砂多护卫多，主高贵;

葬得此种吉地，各种福气就会一齐到来。

　　地贵平夷，土贵有支，　　穴取安止，水取迢递。

结穴的地方，明堂要平坦，有砂护卫，要在藏风聚气，即山脉止聚的地方点穴，水要远而有源，即要来水长，去水短，水口有关拦。

　　向定阴阳，切莫乖戾，　　差之毫厘，谬以千里。

立向是根据山的五行阴阳属性来确定，切莫弄错，差之毫厘，谬以千里。

　　择术之善，建都立县，　　一或非宜，立主贫贱。

选择的方法要把握好，葬得吉穴，则财丁贵俱旺，葬得凶地，很快就会贫贱。

建都立县及普通的民居阳宅也一样，一有不宜，立主贫贱。

　　公侯之地，龙马腾起，　　面对玉圭，小而首锐，　　更过本方，不学而至。

玉圭，指上部尖锐下端平直的片状玉器。

　　出公侯的龙穴，来龙似万马奔腾，气势磅礴，前面有玉圭作案，小而精巧，更要星峰得位，各守本方（如马山在南方，为之得位）。

两旁有学童样的小山侍立听候。

　　宰相之地，绣墩伊迩，　　大水洋朝，无极之贵。

　　空阔平夷，生气秀丽。

出宰相的龙穴，在较近的前面有锦绣员峰作案，又有大江大河朝来，这是无极之贵，并且明堂空阔平坦，充满生气，景色秀丽。

　　外台之地，捍门高峙，　　屯军排迎，周回数里，　　笔大横椽，足判生死。

　　此低彼昂，诚难摹拟。

外台为兰台，秘书为内阁，台、阁一也，汉朝时，皇宫内建有藏书的石室，作为中央档案典籍库，称为兰台，由御史中丞管辖，置兰台令史，史官在此修史。

后人从此引申，宫廷内的典籍收藏府库、御史台和史官，都曾被称为兰台。

由此也可以佐证青乌子为汉朝人。

　　出武职的龙穴，水口有捍门旗山，周围数里有千军万马排列迎接，右畔有横山，列在低处，似为判人生死的大笔，但此等龙穴必须昂然独尊，否则，低横之山就作暗刀山了，实在是难以摹拟。

　　官贵之地，文章插耳，　　鱼袋双连，庚金之位，　　南火东木，北水鄙技。

出一般官贵的龙穴，穴两旁的夹耳峰要高起，鱼袋砂两员峰相连（水口附近，一大一小的小山，谓之鱼袋）。

星峰要得位，如庚峰，属金，其星峰圆活，则主出贵;

若庚峰尖耸，尖耸属火，火克金，主出医巫;

若庚峰长瘦，长瘦属木，金克木，若庚峰起波浪，波浪属水，金生水，但金生之水有限，主出淫荡杂技之人。

　　地有佳气，随土所生，　　山有吉气，因方而止。

地有佳气，是随土而生。

龙脉亦有吉气，此吉气必须得贪武巨辅星峰照临，并且前面有界水止内气，才能成穴。

　　文士之地，笔尖而细，　　诸水不随，虚驰名誉。

出文人的龙穴，文笔峰尖而细，但如果诸水不相随，则虚有名声。

此笔不及外台判生死之笔，侍卫不随，说明爵位

配，得天地之正气，即天地交通，则万事皆通，此谓天地人和。

　　内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。

　　察以眼界，会以情性，若能悟此，天下横行。

葬得吉穴，内气萌生而使死者骨骸变暖，受荫而生万物;

穴场周围受贪武巨辅星峰照临，并得三吉六秀水朝拥，这就是所谓的外气成形。

内有吉气荫护，外有吉星、吉水朝拥，就是所谓内外相乘，风水自成。

所以要仔细观察，领会山水的情性，如果能够领悟这一点，就可以横行天下都不用怕了。

　　作者：

陈益峰（风水五行学传人），丙申（2016）年腊月二十六北京。