哲学宗教学开题报告文档格式.docx

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　　9、《灵宝五符经》，《道藏》第6册。

　　10、《登真隐诀》，《道藏》第6册。

　　11、《太上老君内观经》，《道藏》第11册。

　　12、《洞玄灵宝定观经》，《道藏》第6册。

　　13、《太上老君说常清净经》，《道藏》第17册。

　　14、《太上洞玄灵宝观妙经》，《道藏》第5册。

　　15、《心目论》，《道藏》第22册。

　　16、《道体论》，《道藏》第22册。

　　17、《道门经法相承次序》，《道藏》第24册。

　　18、《西升经》，《道藏》第11册。

　　19、《太平经》，《道藏》第11册。

　　20、《历世真仙体道通鉴》，《道藏》第5册。

　　21、《续仙传》，《道藏》第5册。

　　22、《华阳陶隐居内传》，《道藏》第5册。

　　23、《茅山志》，《道藏》第5册。

　　24、《南华真经》，《道藏》第11册。

　　25、《道德真经》，《道藏》第11册。

　　26、《天台山志》，《道藏》第11册。

　　27、《唐玄宗御制道德真经注疏》，《道藏》第11册。

　　28、《胎息精微论》，《道藏》第18册。

　　29、《道德真经注疏》，《道藏》第13册。

　　30、《服气精义论》，《云笈七签》第57卷。

　　31、《上清天地宫府图经》，《云笈七签》第27卷。

　　32、《黄庭内景经》，《云笈七签》第11-12卷。

　　33、《养性延命录》，《云笈七签》第32卷。

　　34、《五厨经气法》，《云笈七签》第32卷。

　　35、《唐王屋山中严台贞一先生庙谒》，《道藏要籍选刊》第7册。

　　36、《天坛王屋山圣迹记》，《道藏要籍选刊》第7册。

　　37、《道枢》，《道藏要籍选刊》第10册。

　　38、《抱朴子》，《道藏要籍选刊》第5册。

　　史籍

　　1、《新唐书》，中华书局1959年版。

　　2、《旧唐书》，中华书局1959年版。

　　3、《隋书》，中华书局1959年版。

　　4、《晋书》，中华书局1959年版。

　　5、《全唐诗》，中华书局1960年版。

　　6、《太平御览》

　　7、《全唐文》

　　道家与道教论著

　　1、卿希泰主编：

《中国道教史》，四川人民出版社1992年版。

　　2、卿希泰著：

《中国道教思想史纲》，四川人民出版社1985年版。

　　3、任继愈主编：

《中国道教史》，上海人民出版社1990年版。

　　4、任继愈主编：

《道藏提要》，中国社会科学出版社1991年版。

　　5、王明：

《太平经合校》，中华书局1960年版。

　　6、钟肇鹏主编：

《道教小词典》，上海辞书出版社2001年版。

　　7、卢国龙：

《中国重玄学》，中国人民出版社1993年版。

　　8、胡孚琛、吕锡琛：

《道学通论》，社会科学文献出版社1999年版。

　　9、孔令宏：

《中国道教史话》，河北大学出版社1999年版。

　　10、何建明：

《道家思想的历史转折》，华中师范大学出版社1997年版。

　　11、强昱：

《从魏晋玄学到初唐重玄学》，上海文化出版社2002年版。

　　12、李申：

《道教本论：

黄老、道家及道教论》，上海文化出版社2001年版。

　　13、陈少峰：

《宋明理学与道家哲学》，上海文化出版社2001年版。

　　14、张广保：

《唐宋内丹道教》，上海文化出版社2001年版。

　　15、王宗昱：

《研究》，上海文化出版社2001年版。

　　16、崔大华：

《庄学研究》，人民出版社1992年版。

　　17、王先谦：

《庄子集解》，中华书局1987年版。

　　18、陈国符：

《道藏源流考》（上、下），中华书局1963年版。

　　19、陈垣：

《道家金石略》，文物出版社1988年版。

　　20、李大华、****、何建明：

《隋唐道家与道教》（上、下），广东人民出版社2003年版。

　　21、王家葵：

《陶弘景从考》，齐鲁书社2003年版。

　　22、蒙文通：

《古学甄微》，巴蜀书社1987年版。

　　23、郭象注，成玄英疏：

《南华真经注疏》（上、下），中华书局1998年版。

　　24、孙亦平：

《杜光庭思想与唐宋道教的转型》，南京大学出版社2004年版。

　　25、钟国发：

《陶弘景评传》，南京大学出版社2005年版。

　　佛教典籍及论著

　　1、（隋）智顗著，李安校释：

《童蒙止观校释》，中华书局1988年版。

　　2、（梁）真谛译，高振农校释：

《大乘起信论校释》，中华书局1992年版。

　　3、（唐）慧能著，郭朋校释：

《坛经校释》，中华书局1983年版。

　　4、吴汝钧编著：

《佛教大辞典》，商务印书馆国际有限公司1992年版。

　　5、任继愈主编：

《中国佛教史》，中国社会科学出版社1988年版。

　　6、吕澂：

《中国佛学源流略讲》，中华书局1979年版。

　　7、董平：

《天台宗研究》，上海古籍出版社2002年版。

　　8、潘桂明、吴忠伟：

《中国天台宗通史》，江苏古籍出版社2001年版。

　　9、郭朋：

《隋唐佛教》，齐鲁书社1980年版。

　　10、汤用彤：

《汉魏两晋南北朝佛教史》，北京大学出版社1997年版。

　　11、洪修平：

《儒佛道哲学名著选编》，南京大学出版社2006年版。

　　12、方立天：

《中国佛教哲学要义》，中国人民大学出版社2005年版。

　　期刊文章：

　　1、杨维中：

《论中国佛教的“心”、“性”概念与“心性问题”》，《宗教学研究》2002年第1期。

　　2、卿希泰：

《司马承祯的生平及其修道思想》，《宗教学研究》2003年第1期。

　　3、杨维中：

《心性本体与道性道体：

中国佛教心性论对道教心性论的影响》，《世界宗教研究》2003年第2期。

　　4、张钦：

《“心”论浅析》，《宗教学研究》1997年第1期。

　　5、强昱：

《道教的“三一”论》，《中国哲学史》1998年第4期。

　　6、强昱：

《的重玄学思想研究》，《世界宗教研究》2001年第3期。

　　7、张志强：

《初唐佛性诤辩研究》，人大复印资料《宗教》2003年第2期。

　　8、王卡：

《读所见》，《中国道教》1999年第3期。

　　9、王卡：

《王屋山与上方真元道派》，《中国道教》2000年第2期。

　　10、肖箑父：

《隋唐时期道教的理论化建设》，《海南大学学报》（社科版）1991年第1期。

　　11、郭树森：

《试析隋唐五代道教理论的哲理化》，《江西社会科学》1989年第3期。

　　12、李斐：

《司马承祯的美学思想》，《中国道教》2003年第4期。

　　13、谢正强：

《论司马承祯的道教心性之学》，《云南社会科学》2003年第5期。

　　14、胡孚琛，李善文：

《王屋山道教与司马承祯》，《济源职业技术学院学报》2003年第6期。

　　15、陈兵：

《禅学与道教》，《宗教学研究》1998年第1期。

　　16、****：

《论成玄英的心性学说》，《道家文化研究》第19辑。

　　17、若水：

《本体的解构与重建——唐代道教重玄学发展探微》，《社会科学战线》2002年第5期。

　　18、钟肇鹏：

《论精气神》，《道家文化研究》第9辑。

　　哲学宗教学开题报告第二篇：

　　论文题目：

自然——庄子生命观的核心

　　姓名：

　　专业名称：

　　学号：

xxxx

　　研究方向：

中国古代哲学

　　指导老师：

**

　　一、选题的依据

　　在学习中国哲学的过程中，我感觉中国古代哲学家对生命的关怀尤其强烈，即使也有宇宙论、理解论、方法论等，但这些问题多少都与人的生命存有相联系。

他们探讨了人的生命本源、生命的本质特征、生命的意义等等，这些无一不凝聚着先哲的智慧。

而阅读《庄子》，我们不难发现书中充满着关于生命及其本质的思考和探索。

这种思考和探索表现为对人们茫然疲惫而生、漂泊不知所归的生命状态的忧虑，以及对生命的困境以及如何实现其内部突破的思考。

而庄子对这些问题的思考，最后都落脚在一个核心的概念，就是“自然”。

在继承了《老子》“道法自然”的道论传统的基础上，庄子将道家的“自然”思想发扬丰富，终于形成了其有独特魅力和永恒价值的生死观。

这是本文的选题依据。

　　二、研究的目的和意义

　　本文研究的目的在于通过对庄子生命哲学的研究，追寻其时代背景，揭示其生死哲学的观点，探寻其生死的精神超脱和全身之道，凸显“自然”思想在其生命观中的地位，以便十更好地理解庄子哲学，把握庄子哲学的基本精神。

意义在于，庄子生命观是古人以自己的毕生体验总结出的安身立命之道，饱含着古人的生死智慧。

虽时代发生了变化，但生死的哲理仍闪耀不朽的光茫。

特别现在生活富裕了，人更惧怕死亡的威胁，面对死亡谈之色变，想长生不老，追求永生。

学习庄子生命观后，就会知道生死乃昼夜之变，生乐死安。

庄子那善待个人，关爱生命的宇宙情怀和守朴贵真的哲学思想，将为现代人的完美生活提供历史借鉴。

　　三、文献综述

　　1.“自然”是庄子生命观的核心

　　胡道静主编的《十家论庄》一书认为庄学中之政治哲学，主张绝对的自由，盖惟人皆有绝对的自由，乃可皆顺其自然之性而得幸福也。

主张绝对的自由者，必主张绝对平等。

庄学以为人与物皆应有绝对的自由，故亦以为凡天下之物，皆无不好，凡天下之意见，皆无不对。

庄周保全自己的方法就是抱一种旁观、“超然”的态度，对事物的变化漠然无动于衷。

这种办法和理论就是庄周所讲的“逍遥游”。

　　徐克谦在《庄子哲学新探》一书中认为《庄子》书中的个性自由精神，是直观地、直接地、表象化地掩饰或表现在庄子其人富有个性的人格魅力之中。

能够说《庄子》一书，与其说是关于自由的理论，不如说是展示自由的艺术。

庄子其人的个性风采和自由精神，仅仅咋看美学与艺术的领域里，才得到了真实的实现。

《庄子》的美学观对中国文学和艺术精神的影响无疑是极其长远的。

庄子以审美的方式把握世界和人生，以美学的道路来解决哲学问题，只要表现在物我两忘的审美关照、非功利、非实用的审美价值取向、“游”的审美趣味、“至善至乐”的审美境界。

　　刘笑敢在《庄子哲学讨论中若干方法论问题》一文中认为命定论是庄子哲学的基础，也是庄子追求精神自由的基础。

不幸的一切命定的必然，人们为之无可奈何，所以莫若忘怀一切矛盾和差别，达到思想上的绝对和谐，也就