无字真经河图洛书文档格式.docx
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吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。
西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。
刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。
南宋朱震于《周易挂图》中载其图。
南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。
朱熹《周易本义》卷首载其图。
后世所称一般以蔡说为准。
南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。
清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。
今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。
众说不一，尚在继续探求中。
（2）河图，洛书的关系。
一般认为河图为体，洛书为用；
河图主常，洛书主变；
河图重合，洛书重分；
方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。
汉代刘歆认为：
“河图洛书相为经纬。
”（《汉书·
五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：
“河图主全，敌极于十；
洛书主变，故极于九。
”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。
洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。
”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；
洛书象地方，其数为二，为偶。
（《易学启蒙》）蔡沉：
“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；
洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。
”并认为河图主象、洛书主数；
河图主偶、洛书主奇；
河图主静、洛书主动。
（《洪范皇极·
内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：
“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。
而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。
河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。
”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。
”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。
”（《易拇》）近代杭辛斋认为：
“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。
”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。
”“故图与书，相互表里，不能分割。
”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；
洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
二、图书之争 亦称“河洛之争”。
宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。
《周易·
系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。
然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。
宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。
图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。
后者以朱熹、蔡元定为代表。
前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。
两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦。
疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。
其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。
元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。
元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。
清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。
胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易·
系辞》“天地之数五十有五”而出。
另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。
众难纷然。
与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。
宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬。
另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。
元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。
清代解析河洛著作甚多。
李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。
民国至解放后，两派斗争依然持续不断。
杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。
近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考·
河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。
一九七七年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符，说明宋人图书，绝非臆造。
一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。
三、河洛源说 关于河图洛书起源的学说。
古今认识不一。
传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易·
”《礼记·
礼运》：
“河出马图”。
先秦也有持否定观点：
（1）伏羲受河图，画八卦。
顾命》孔安国传：
“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。
”《礼含文嘉》：
“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。
”《汉书·
五行志》：
“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。
”
（2）黄帝受河图，作《归藏易》。
《竹书纪年》：
“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。
”注：
“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。
”《路史·
黄帝纪》：
“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成·
·
乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。
故曰归藏氏。
” （3）帝尧得龙马图。
《宋书·
符瑞志》：
“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。
甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。
” （4）帝舜得黄龙负河图。
“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。
” （5）大禹受洛书。
“帝禹夏后氏。
”陈注：
“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：
吾河精也。
呼禹曰：
文命治水。
言讫授禹河图，言治水事·
洛书龟书是为洪范。
“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。
” （6）成汤至洛得赤文。
“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。
” （7）文王受洛书、应河图。
（8）成王观河、洛，得龙图、龟书。
然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。
对此历代均有争议。
围绕其来源，后世还有以下观点：
①来源于道家炼丹养生术。
②来源于对天河即银河星象的观测。
③来源于对古气候、方位的观测。
④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。
⑤洛书起源慧星的气体尾巴轨迹。
⑥河图数导源于《周易·
系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。
四、河出图、洛出书 古代对河图、洛书起源的传说。
认为伏羲时黄河中有龙马背负“河图”；
夏禹时水中有神龟背负“洛书”。
”西汉扬雄：
“河序龙马，洛负龟书。
五行志》、《尚书·
顾命》孔安国传皆主此说，汉代纬书亦持此说。
后人大多持否定观点。
五、古河图
伏羲时代河出之龙马所背负的图式。
元吴澄《易纂言》认为：
“河图者，羲皇时，河出龙马，背之后毛，后一六，前二七，左三八，右四九，中五十，以象旋毛星点而谓之图。
羲皇则其阳奇阴偶之数，以画卦生蓍。
”今人多不取。
六、古洛书
大禹时代洛出之神龟所背负的图式。
“洛书者，禹治水时，洛出神龟，背之拆文，前九，后一，左三，右七，中五，前之右二，前之左四，后之右六，后之左八。
以其拆文如字画，画谓之书。
禹则自其一至九之数，以叙洪洪九畴”。
今人多不取。
七、龙图 即“龙马负图”。
指河洛一类图式，宋人一般认为是陈抟所作。
《宋文鉴》有陈抟《龙图序》一文，《宋史·
艺文志》著录陈抟《龙图易》一卷。
王偁和朱震皆认为河洛之学为源于陈抟，王偁《东部事略·
儒学传》称陈抟“以象学授种放”，其“象学”包括河洛之学，明初宋濂亦执此说。
然朱熹以《龙图易》为“假书”，其后，亦有人认为河洛非出于陈抟。
今人一般认为其思想与陈抟有关。
《龙图易》吸收汉唐“九宫”说、“五行生成”说而制龙图，以解释《周易·
系辞》中的天地之数五十有五。
其后刘牧将龙图发展为河图和洛书两种图式，解释《系辞》天地之数、大衍之数，用以说明八卦象数。
八、龙图三变
《龙图序》关于龙图形成的观点。
用于说明八卦卦象的起源，又是对《系辞》“天地之数”章的解释。
本于《周易·
系辞》三陈九卦之义。
《龙图序》认为一变为天地未合之数，二变为天地已合之位，三变为龙马负图之形。
“且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也·
于夫子三陈九卦之义，控其旨，所以知之矣。
”“且若龙图便合，则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。
是龙衅者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之”。
（《龙图序》）第一变：
“始龙图之未合也，惟五十五数。
上二十五，天数也。
中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位，后形一六无位，又显二十四之为用也。
兹所谓天垂矣。
下三十，地数也，亦分五位，皆明五之用也。
十分而为六，形地之象焉”。
第二变：
“六分而成四象，地六不配。
在上则一不配，形二十四，在下则六不用，亦形二十四”。
第三变：
“后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用，三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳”。
元张理《易象图说》载龙图三变图。
以白圈为天数，以黑点为地数。
第一变天数在上，地数在下，象天地之象，天数总合为二十五，地数总合为三十，天地之数各自分开。
天数排列五个数为一组，共分五级，即“天五”；
每组纵横线之数为三，即“天三”；
其纵横线之数相加分别为九，即“天九”；
横纵点数分别为十五。
天数一与地数六皆不配位，故天数起作用者为二十四。
地数每六个数为一组，共分五组。
天数以五为单位，地数以六为单位。
第二变上图为天数所变图，天数上五组，其上一之数不动，去四个数；
其左五组，去一为四；
右五组去二为三；
下五组，去三为二；
中五组不动。
其上、中、右为一、五、三，共三个奇数；
下、左为二、四，共两个偶数，乃参天两地之象。
所去掉的十个数，则隐藏在下图中十之中。
下图为地数所变图。
地数中六组，去一加于上六组为七；
去二加于左六组为八；
去三加于右六组为九；
下六组不加任何数。
其偶数组为六、八，奇数组为七、九，各居四方；
中十亦为偶数组，来于天数去掉十。
上图中的五个组，即一二三四五之数，表示五行之生数；
下图中的五个组，即六七八九十之数，表示五行之成数。
一说上图天象中的五个数，各加以五数，则成下图地象之数。
两图之数之点合为五十有五，即天地之数。
天象和地象中各有奇偶之组，为天地已合之序位。
第三变为龙马负图，即河图、洛书。
由第二变上下两图相合而得，张理说，相合有二法：
一是两图相重，即天一与地六相重，地二与天七相重，天三与地八相重，地四与天九相重，天五与地十相重。
汉易所谓五行生成数相合，为五行生成图，即后通称之河图。
一是两图相交，上图中五不变动，下图中十隐藏起来，奇数分别居四正位，偶数分别居四隅之位，成为九宫图，即后人通称之洛书。
此二图式除去中宫五或十五，余为一二三四，六七八
九，居于八
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