李经纬《内经图》释文档格式.docx

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便是蓬莱大罗仙--大罗金仙，仙界中之最。

　　3、众妙之门何处求，机关拨转水逆流；

万丈深潭应见底，甘泉涌起满山头--水逆流，因肾水往上冲，故逆流。

肾气为后天功能，自先天肾水出，全赖「铁牛耕地」所致，牛车搬运上山脊之象。

山头，即头顶。

肾气到顶，自口中生津液而为甘泉涌起。

此乃气多生液、任督相通之貌。

　　4、肾神名玄冥、字育婴--见《黄庭经?

心神章第八》。

　　5、心神名丹元、字守灵--见《黄庭经?

　　6、肝神龙烟字含明--见《黄庭经?

　　7、肺神皓华字虚成--见《黄庭经?

　　8、胆神龙曜字威明--见《黄庭经?

注意：

此图五脏欠脾，六腑只提到胆。

脾为中央土，以意喻之，乃交接水火之媒介，修炼工夫本已有之，不可或缺，故不作炼脏腑神之用。

至于胆，此为六腑之一。

本来五脏均主藏精不泄，六腑主传化物而不藏，但功能上胆却藏五脏之精汁，故特别予以强调。

后世以「三焦」替代胆为六腑之代表角色，如「六字诀」。

　　9、后三关：

尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关。

此三关之位置，发展至钟吕，有不同之描述。

《灵宝毕法?

肘后飞金晶第五》钟吕认为，天柱为上关，相当于颈椎第三节下；

神道为中关，相当于胸椎第五节下；

命门为下关，相当于腰椎第二节下。

　　10、前三丹田：

下丹田气海、中丹田绛宫、上丹田泥丸。

　　11、十二楼台藏秘诀--十二重楼，即喉软骨。

秘诀者，此在气液相交之际，咽津或咽气以逆求丹种之谓也。

　　12、阴阳玄牝车--玄牝，是万物所由生之所。

陈抟借用为「炼精化气」之预备工夫。

此借玄牝车喻丹种之出现，在阴阳混沌于橐龠，真炁由此而出之貌。

《老子?

第6章》：

「谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

」

　　13、水火交接地--此地划于下丹田，说明真炁萌生于此，《悟真篇》云「要知产药川源处，只在西南是本乡」，及「依他坤位生成体，种在乾家交感宫」，皆是此意。

　　14、夹脊双关透顶门，修行路径此为根--气必循夹脊上行，此乃炼气的基本方法。

气到头顶，头顶上有泥丸宫，为修炼之终极。

　　《内经图》，又名《内景图》，为北宗气功、小周天功法、百日筑基之秘要。

向无传本，缘丹道广大精微，纯根入无从领悟，是我国底蕴深厚的古文化中不可思议的智慧结晶，是以罕传于世，实属罕世之瑰宝。

　　《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显富有兰已椒ㄍ际镜哪康摹！

赌诰肌酚搿赌诰巴肌肥导噬峡赡芏荚从凇痘频勰诰分泄啬谌荩赌诰肌分赡馨拧澳诘偽蘖丁本渲狻?

　　金兰观修真讲义--内经图浅释

　　有些时候用万语千言来描述，不如以图像来表达。

盖以图像来显示情况，能使人一目了然、按图索骥；

若图文并茂，更能令人会意。

　　"

内经图"

描绘在人身之内，内炼"

精气神"

的途径；

以不同的人物进行各式的动作，喻示人身不同部位的奥秘以内炼精气神而言，及其相互之作用；

以流水代表人身"

精气"

运化之渠道，以"

城门、桥梁、重楼"

代表精气之关窍；

内经图更以精妙诗句，吟咏出修真的重点。

修者可以按图中的提示，以自身实践验证，来参悟修真的理法。

　　吕纯阳师尊临坛，亦以内经图中的诗句来演道说法，更彰显此图的宝贵。

　　铁牛耕地种金钱

　　古今耕田种稻，必先松土地，以便播种插秧，每多借助耕牛之力，拖动锄来翻地松土；

图中以铁牛耕地，来比喻修炼下丹田。

　　或问：

耕田用畜牛足矣，何需"

铁牛"

？

答曰：

铁牛不怕鞭，难以驱动。

　　下丹田的作用是使精气神三合，生丹田炉火；

请看持鞭农夫的脚跟之下，有一铁炉，炉中火正盛炽。

要掌握丹田炉火之火候，非痛下两三年之苦功，难以炼出真功夫-首先，起火之时要得心应手；

其次，调控炉火之大小能如意，其难度与农夫驱役铁牛相若。

　　精气神三合的过程中，除了产生热力丹田炉火之外，就是精气神还原成为"

真元一"

，三清精气神本来就是由"

一"

所化，所谓「一化三清」，逆之则为「三清成一」，真元一是先天之物，其产生的位置就是在图中的"

正丹田"

。

正丹田之内，先天八卦设位；

图中的四个太极阴阳，代表先天之真元乃溶合四个阴阳而成，发出辉华。

真元一俗称铅之性属先天之干金，因炼丹田而出，故云：

「铁牛耕地种金钱」。

　　阴阳玄踏车

　　古时没有电力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，则须用人力脚踏水车。

玄者，北水也；

图中最底层的人物，若然细看，可以发现是一对少年男女阴阳，扶着横杆，一起脚踏着水车车水，故名"

阴阳玄踏车"

是也。

此玄踏车似是由脚力所转动，其动力之来源，实源自丹田之热力；

这原理在图中未能连贯，修者自知之。

　　神州大地，历来南水北调，将南方有余之天泽江河水，调济北方苦寒之地；

修真却要北水南调，由下元精府在北，抽往神府居南，所谓「坎水逆流」。

图中最底处所画，似是江水滔滔，实非人体普通水份，乃肾中之精，人身之至宝，逆炼炼精化气,炼气化神可修仙。

　　阴阳玄踏车附有诗句云：

复复连连步步周指出玄踏车的运作是连环不断，周而复始的，机关拨转水东流常人顺凡境，只知向外耗损；

内修者逆炼，炼精化气，并以阳气开关展窍，发动机关，将坎水拨转，流向髓路，逆闯三关，万丈深潭应见底欲海波波，爱河滚滚，皆水浊而不清，唯修者应蓄精炼气，遣除凡欲，虽有如万丈深潭之水，但仍清澈见底，甘泉涌起南山头南山头即灵山之峰，灵性之居所；

北方坎水，抽上灵山，如甘泉之涌起。

坎水逆流之流向，即人身脊髓之路，号曰曹溪，又名黄河，中有三关九窍；

三关者即尾闾关、夹脊关与玉枕关。

　　九窍

　　天地有四时，月有弦望晦朔，日有昼夜，此乃天地日月阴阳升降之循环，一次的循环是为一"

周天"

人身也有阳升阴降的周天，由"

阴跷"

起，沿髓路直至"

坭丸"

是为阳升的路径，　师尊时常提及此路径中有三关九窍。

三关是分别在上中下的三个关卡，故令很多人误会"

九窍"

是九个不同的窍穴，原来"

九"

字只是形容词，九在数中有最高总持之义。

九窍分"

下九窍"

和"

上九窍"

；

下九窍即"

尾闾关"

，奇经八之"

阳蹻"

在焉（今后论修真图时再细讨三关）。

上九窍即"

督"

，与医家所描述之督起于胞中，止于龈交有所不同，请看图中髓路最上一关，玉真上关即玉枕关，左旁有一空白圆圈，并有"

升法之源"

四字在侧，此窍即　道祖所指的"

玄牝之门"

《道德经》第六章有云：

『玄牝音频，低上声之门，是谓天地根天地万物之根源，绵绵若存，用之不勤』。

　　且看　太上道祖《内修篇》第十六──玄牝之门章：

『玄牝之门，为先天之分界线。

人之入世，难与先天恒接者，因有此门之隔，故不能通。

生死之道，亦为此门所握。

举凡内修者，若不能透过斯门，则终日枯守黄庭，无法上达，周天不转，难了大还大还丹，故世称此门为督脉也。

顾名思义，自可见之（督有监管、率领之义，统率所有关窍），此门位于下三庭面相学将面相分上中下三停间，握人之主脉，常静不动。

若以禅功摄心炼气行之，因气之回环，必经此门之户。

气弱则旋转，气足则突兀。

　　此关之难越，有如窍关之难过者。

若气冲动时，此门必动，动时，人身之感觉，为之特异，愈动愈异。

气若稍平，动亦稍辄音接，此作系住，欲其透过，必凭不断之元气静心凝神定性而破之』。

又曰：

『能越斯门，黄庭之位，必然大开，九转庭穴，窍关不闭』，可见此窍作用之重大。

　　在此一提，内修者应循序渐晋，脚踏实地，从下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高骛远，自以为是；

所以内经图亦以「铁牛耕地种金钱」为起始。

内修者更应三省自身，道善二途勇为，积功立德，将功补过，消弭业障人人皆有，大小有别，内修自然遂顺，通关展窍，所谓「内外咸通」是也。

　　若然一志不怠，真诚感动上天，得仙真佛圣之助，何愁道之不成哉？

刻石儿童把贯串"

调心"

是内修必经之路，盖心为人身之主使，统领精气神；

心之所向，精气神即随之。

譬如心中想着某事物，人身之精即感受其事物，产生精结，犹如摄影时，摄影胶卷菲林中之感光粒子，因感光而着于物相，记留于底片之中。

精有感则神必应之，譬如在阅读文章之时，眼睛虽看着精感文字，心中却在了解及思索神应文意。

精感与神应皆用气能量，而受役于心。

所以内修精气神务必修心；

可惜人心不羁，机巧难驭，如孩童之滋事好动、言行无忌，是故内经图以"

儿童"

比喻人心。

　　古时为了纪录重要事情，多以刻石为记，易于注目及保存，古文化遗迹之中，多有石刻；

故又以刻石来比喻人心之"

记忆"

或"

前识"

图中刻石儿童所站者，即"

绛宫"

约在两乳联机之中是也，绛宫即心宫为气机之枢纽，亦为养丹之地，修真有以绛宫为中丹田。

　上清道尊与北斗星君临坛，所默授之丹法，乃丹结绛宫之法丹法万千。

　　吕纯阳师尊有云：

『男女金丹地不同，阴阳一理实相通』辛巳年七月廿二日乩文，与绛宫也有关连：

男子养丹，初在下丹田，无何不妥；

但女子因生理不同，养丹之地，须上移至绛宫，以避月事之损。

　　修真对修心之要求如何呢？

是否应制心于不动？

或是心无所想，空空如也？

图中之刻石儿童，正在把石子贯串成"

北斗七星"

之排列，暗喻将"

人心"

串合"

天心"

北斗真经有云：

『世间一切帝王宰辅，贵贱众生，四象五行，含灵蠢动，莫不皆由北斗七元之所主宰』。

盖天中之北斗，无情无思，主张年命，统领乾坤：

斗柄所指，天心所向，万物所依，冬至正子时指正北，夏至正子时指正南。

人身亦有南北焉，若以一次炼功比一周天，人心如北斗，心中所发皆合天，则天人合发，万化定基矣！

　　李经纬《内经图》释

　　一、关于《内经图》名称：

　　《内经图》或称之为《内景图》，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。

《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。

《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。

　　二、《内经图》与中医学、道家的关系

　　从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。

但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。

　　中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。

道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中，有着深湛的渗透。

或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。

譬如：

《黄帝内经?

素问》开卷就以黄帝问天师曰：

“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；

今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？

”岐伯对曰：

“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数…