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到目前为止，人类还没有超出马克思曾深刻剖析过的资本逻辑和市场机制，人类从“异化”状态获得解放的使命并没有完成。

另一方面，时代需要一个全新的马克思：

苏东剧变，马克思主义从政治宣传工具的神坛上走下来；

中国则需要从苏联版本的马克思主义里解放出来。

德意志意识形态“热”,对手稿的深入研究翻译、出版学术论文、学术研讨会学术团体,本书全名德意志意识形态。

对费尔巴哈、布鲍威尔、施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判。

写于1845-1846年间，主要为马克思、恩格斯合著，魏德迈和赫斯也写了部分内容。

手稿的基本情况,手稿分两卷、6章。

马克思、恩格斯的编号是：

1、2、3、1、4、5。

其中，第1卷第1章费尔巴哈最重要，也最乱。

本书并没有完成，尤其是第一篇、也是最重要的部分。

马克思恩格斯生前未出版，手稿佚失和损坏严重。

原稿被多次涂改、删除、补充、整页撤除、调整、重新誊写等过程。

手稿经过几次编辑整理，又增加了理解上新的困难。

缘起是马克思、恩格斯要回应鲍威尔对他们的批评，并系统阐述自己的观点。

马克思、恩格斯生前只有第2卷第4章发表，其余因故未发。

马克思、恩格斯去世后，他们的大量手稿几经劫难，辗转到荷兰。

包括本书在内的大部分手稿现存阿姆斯特丹“社会历史国际研究所”。

德意志意识形态的主要版本粱赞诺夫版（1924-1926），影印版阿多拉茨基版（1932），MEGA1版新德文版（1966）广松涉版（1974）MEGA2版（目前）,德意志意识形态的意义是马克思主义哲学走向成熟的标志是马克思恩格斯最丰富、最深刻、最系统的哲学著作之一是原生态的因而很值得探究的著作对我们今天理解马克思主义具有颠覆性意义,学术界究竟关心德意志意识形态的哪些问题？

（）文献学问题费尔巴哈的篇章究竟如何编排？

全书的思想脉络究竟怎样？

研究的主要问题,（）“卡尔马克思问题”由日本学者内田义彦提出，是关于马克思思想转变的问题。

以1843年秋-1844年春德法年鉴为标志以1845年秋到1846年夏德意志意识形态为标志以1847年哲学的贫困为标志,阿尔都塞：

“认识论断裂”论广松涉：

“异化超越”论1844年经济学-哲学手稿：

异化（Fremdlichung）德意志意识形态：

物象化（Versachlichung）,（）恩格斯问题,马克思与恩格斯思想的关系恩格斯的思想地位,（）历史唯物主义历史的前提和基础（需要与“两种生产”）,（5）.生产与分工（交往）（6）.分工（交往）与所有制变迁（7）.物化、异化（8）.交往扩大化与世界历史理论（9）.人的自由全面发展（10）.国家与市民社会,本课内容,第一卷第一章费尔巴哈唯物主义观点与唯心主义观点的对立一、费尔巴哈A、一般意识形态，特别是德意志意识形态1、一般意识形态，特别是德国哲学国家和法同所有制的关系,依据马克思恩格斯选集人民出版社1995年版。

二、德意志意识形态的几个理论问题（上）,历史唯物主义的前提和基础交往与社会历史形态的演变,历史的前提和基础1、问题的提出究竟怎样理解马克思的唯物主义？

流行哲学教科书把马克思主义的唯物主义解释为：

自然界人类社会思维物质第一性，意识第二性这是典型的机械唯物主义。

马克思主义哲学被称为历史唯物主义（derhistorischeMaterialismus）或唯物史观（dermaterialistischeGeschichtsauffassung）。

“唯物史观”一词首次出现于1883年恩格斯社会主义从空想到科学的发展中；

“历史唯物主义”首次出现在1892年恩格斯为该书写的序言中。

马克思从未用这样的词指称他的哲学。

全部人类第一个前提无疑是有生命的个人存在。

因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。

一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。

人们生产自己的生活资料，同时也间接地生产着自己的物质生活本身。

（67页）,阅读,我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是历史的第一个前提，这个前提是：

人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。

但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切东西。

因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料第二个事实是，已经满足的第一个需要本身、满足需要的活动活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要一开始就进入历史发展过程的第三种关系是：

每日每时都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即繁殖。

（78-80页）,马克思、恩格斯既不是从自在的外部自然界、也不是从抽象概念出发展开自己的思想，而是从现实的人、现实的历史出发确立自己哲学的逻辑起点。

现实性、客观性、唯物主义，是相通的。

解释,2、历史的前提和出发点,自然主义的预设霍布斯、狄德罗、斯宾诺沙等,浪漫主义的预设霍布斯、卢梭等,主观主义的预设笛卡儿,抽象思辨的预设黑格尔、青年黑格尔派,在确立哲学前提时，马克思直接针对的是青年黑格尔派。

我们谈论的是历史，而历史是现实的人的活动，不是抽象的概念。

第一，人需要基本物质生活资料，以便维持自己的生存，因此要进行物质资料的生产。

第二，人需要两性和家庭生活，以便维系种的繁衍，因此要有婚姻、家庭。

最简单，也最深奥。

人类生存的三个前提生存需要的满足物质生活的生产新的需要发展的、历史的生命的生产（繁殖）家庭自然关系社会关系（交往、生产方式）,物质生活资料的生产，造成了双重的效果：

（1）为自己提供了物质生活资料劳动产品；

（2）生产出自己的生活方式。

他们是什么样的，这同他们的生产是一致的既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。

人自身的“生产”：

（1）人种的繁衍

（2）家庭和血族制度,“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人来说也是无。

”（马克思：

1844年经济学哲学手稿）费尔巴哈“没有看到，他周围的感性是解决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。

关于费尔巴哈的提纲）,阅读,3、历史唯物主义视野下的自然,透过纯自然“看”人是做不到的，我们只能透过人“看”自然。

马克思始终把自然纳入人的活动范围理解，把自然史和人类史当做统一的过程理解。

因此，马克思理解的自然是“对象世界”，是“自在自然”不断向“人化自然”转化的过程。

不是先预设“纯粹意识”。

人在交往中有传递思想之必要，就有意识；

人把自然作为对象去认识，就有了意识。

不是先预设“纯粹的”物质自然界，再派生和决定人的意识。

自然作为人活动的环境和要素，跟人处在互动和互构之中。

马克思的唯物主义是历史唯物主义，自然观也是历史地建构的。

归纳,4、对马克思唯物主义思想大体勾画,历史的前提：

现实的人,物质资料生产人自身的生产,人和人的交往人与自然的互动,社会意识,人的社会历史发展,社会经济形态演变,人的本质异化与复归,从依附状态到独立自由,实践,认知活动,价值活动,1、问题的提出流行的观点：

马克思揭示了人类社会发展的历史规律，即：

人类社会经过这样几个阶段：

原始社会奴隶社会封建社会资本主义社会社会主义社会共产主义社会,交往与社会历史形态的演变,在马克思恩格斯的著作中，我们查不到这样的表述。

跟这种表述最接近的是马克思在政治经济学批判导言中的一段话：

大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代。

亚细亚公社原始社会古代希腊罗马-城邦制-奴隶制奴隶社会封建dasFeudalismus-封诸侯建国土封建社会现代资产阶级的资本主义社会共产主义（社会主义是过渡阶段）社会主义共产主义,2、所有制（社会形态）变更之本意,历史的前提是现实的人必须进行生产人们必须结合起来进行生产分工（交往、生产关系）生产的发展引起分工（交往、生产关系）的变化。

以一定的方式进行生产的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。

（P71）,生产的发展如何导致分工和社会交往的变化？

马克思恩格斯在形态中有两种不同的说法：

（1）、社会分工自然（性别）的分工脑力劳动和体力劳动的分工城市和乡村的分工行会工场手工业资本主义大工业,

（2）、社会形态家族的或部落的城邦的或国家的封建的或领主的（行会和手工工场的过渡形态）现代资本主义的共产主义的,阅读,从104114页，马克思、恩格斯详细讨论了生产和分工的发展。

第一种所有制形式是部落所有制第二种所有制形式是古典古代的公社所有制和国家所有制第三种形式是封建的或等级的所有制（68-71页）,总结,人们为了生存必须进行生产，而生产是在现实的社会关系（分工、交往）中进行的。

生产的发展必然引起这些社会关系的发展。

这种由生产发展引起的社会关系的变化过程，马克思恩格斯的表述并不完全一致。

大体有两个角度：

一是社会分工，二是社会形态。

马克思恩格斯关于社会历史形态的结论，是分析西欧社会历史的结果。

关于社会历史形态的结论具有多大的普适性，是一个值得重新思考的问题。

3、马克思社会形态理论的普适性问题,马克思究竟是抽象出“放之四海而皆准”的“普遍规律”还是对西欧历史的总结？

马克思恩格斯的描述是否符合中国实际？

历史有普遍规律吗？

对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的观察中抽象出来的最一般的结果的综合。

这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。

它们只能对整理历史资料提供某些方便，指出历史资料的各个层次的顺序。

但是这些抽象与哲学不同，它们绝不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式。

相反，只是在人们着手考察和整理资料不管是有关过去时代的还是有关当代的资料的时候，在实际阐述资料的时候，困难才开始出现。

这些困难的排除受到种种前提的制约，这些前提在这里根本是不可能提供出来的，而只能从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生。

（73-74页）,他一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概述彻底变成一般发展道路的历史哲学理论，一切民族，不管他们所处的历史环境如何，都注定要走这条道路，以便最后都达到在保证社会劳动生产力极高度发展的同时又保证人类最全面发展的这样一种经济形态。

但是我要请他原谅。

他这样做，会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的侮辱。

马克思：

给祖国纪事杂志编辑部的信,三、德意志意识形态的几个理论问题（下）,市民社会与国家世界历史与全球化,1、问题的提出古代专制社会一切都掌控在专制政治之下，民众能够没有自治空间；

现代社会有发达的市民社会介乎国家和家庭之间的社会组织和社会交往方式。

中国没有市民社会基础，一切都在官府控制之下，没有真正意义上的“群众组织”。

市民社会与国家,马克思恩格斯在黑格尔法哲学批判导言1844年经济学哲学手稿德意志意识形态论犹太人问题关于费尔巴哈的提纲等著作中对市民社会有诸多论述。

近些年，学术界借助马克思市民社会思想，反思中国民主法治建设，形成小小的热潮。

这种历史观就在于：

从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。

（92页）,阅读,2、什么