浙江省杭二中高考仿真考语文试题卷Word文件下载.docx

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瘦，外枯而中膏，孤迥特立，有野鹤闲云之情，无肥腴（yú

）柔腻之态，如一清癯（qú

）老者，拈（niān）须而立，超然物表。

阅读下面的文字，完后2-3题。

无论生活有多少未知因素，等待都是必然的过程，所以，不妨以垂钓的姿态生活。

【甲】最富传奇色彩的垂钓者莫过于姜尚（约前1156年——约前1017年）。

他在渭水中沉入一根没有鱼饵的直钩，安坐江边，静候每一个黄昏的来临。

【乙】终于有一天，姬昌出现在他面前，于是姜尚收起“大鱼”，以暮年之躯先后协助姬昌、姬发，最终建立周王朝。

从此，“姜太公钓鱼，愿者上钧”这个俗语便流芳百世。

或许我们没有姜子牙那样出众的文韬武略，但我们其实都拥有一根上天赐予的钓竿。

【丙】学会以等待的态度生活，气定神闲，平和恬淡，在“朝看水东流，暮看日西坠”中找到生活的本义；

那么，当我们四顾长空、遥望江水之时，我们看到的就不止是空阔，还会有一尾最美的鱼儿在阳光下活泼泼地游动。

2.文段中加点的词，运用正确的一项是（3分）

A.流芳百世B.气定神闲C.本义D.不止

3.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（2分）

A.甲B.乙C.丙

4.下列各句中，没有语病的一项是（3分）

A.保守派、铁杆共和党人和“川普粉”近乎一根筋地热烈追捧特朗普，甚至诸如承认耶路撒冷为以色列首都、威胁撕毁伊朗核协议这类高争议性做法，也捏着鼻子粉饰。

B.享誉世界的算法大师约翰·

霍普克罗夫特在第四届世界互联网大会上表示，中国若能进一步完善教育体系，释放更多创造力，将成就更多互联网时代的传奇。

C.电影《无问西东》的导演这样解释片名的含义：

外界社会无论如何跌宕起伏，我们都应对自己真诚，坚守原则；

内心没有了杂念和疑问，才能勇往直前，无问西东。

D.报告会上，记者讲述了身患重病的外来务工人员的女儿自强不息、与命运抗争的故事，深深地打动了在场的听众。

5.为下面的消息拟写一个总标题；

根据消息的具体内容，再拟写2个小标题。

要求：

①总标题能体现消息的基本内容，简明生动；

小标题能显示内容层次。

②每个标题各不超过10个字（不包括标点）。

（4分）

第90届奥斯卡颁奖典礼准备就绪，将于美国时间3月4日在好莱坞杜比剧院举行。

奥斯卡各奖项由电影艺术和科学学会的7000多名电影人投票产生，各奖项提名人正在焦急中等待尘埃落定。

墨西哥导演吉列尔莫·

德尔托罗执导的电影《水形物语》共获得13项提名，在提名数量上紧随其后的是获得8项提名的《敦刻尔克》和获得7项提名的《三块广告牌》。

除《水形物语》外，另外8部共同角逐最佳影片奖的分别是《请以你的名字呼唤我》《至暗时刻》《敦刻尔克》《逃出绝命镇》《伯德小姐》《魅影缝匠》《华盛顿邮报》和《三块广告牌》。

格蕾塔·

格威格凭借其自编自导的电影《伯德小姐》获得最佳导演奖提名，她也是第五个获得这一提名的女性。

蕾切尔·

莫里森凭借《泥土之界》，成为史上第一名获得奥斯卡最佳摄影提名的女性，梅丽尔·

斯特里普出演史蒂文·

斯皮尔伯格执导的电影《华盛顿邮报》，凭借自己的精湛演技第21次获得奥斯卡奖提名，在获得提名次数最多的演员榜单上继续领跑。

2015及2017年，梅姨曾凭借《魔法黑森林》和《跑调天后》，分别获得87届奥斯卡最佳女配角提名及89届奥斯卡最佳女主角提名。

①②

6.按照下列要求写一段不少于100字的说明性文字，向学弟学妹介绍你眼中《〈论语〉选读》的两个特点。

（5分）

①以总领句开头，结构完整，层次清晰；

②能使用打比方的说明方法；

③语言简洁、准确。

二、现代文阅读（共30分）

（一）阅读下面的文字，完成7-9题。

（10分）

中华民族的处世之道认为，暴力、强权绝非国与国之间的相处之道，各国在处理邦交关系上应遵循亲仁善邻的和平之道。

在中华文化中，穷兵黩武一向被斥为“霸道”。

先秦诸子对于治国之道虽各持己见，但对于“霸道”则同声谴责，其中儒、墨两家的“非战”思想就是反对“霸道”的典型代表。

中国古代王朝的邦交之道大多以道义德教为价值取向，倡导“怀远以德，不闻以兵”的和平外交原则。

在边疆治理中，倡导修德安民，将开边垦殖、互市交流、融合发展作为治边要务，致力于营造祥和安宁的周边环境。

中国自古疆域辽阔，强邻代兴，周边扰攘从未曾停息。

面对来自周边的安全威胁，就必须以强大的国防力量为后盾震慑强敌、维护和平。

我国古代先哲提出了“慎战”“重战”交互为用的策略，形成了具有鲜明特色的慎战观，即以高度理性、审慎的态度对待战争。

慎战观强调“非利不动，非得不用，非危不战”的原则，摈斥“怒而兴师”“愠而致战”的好战之举；

慎战观倡导居安思危、有备无患的积极国防理念，深刻阐释了慎战与重战、战争与和平的关系。

将慎战观落实到国家治理之中，就是要知战、备战。

知战是指深入研究战争与和平的关系、战争的内在规律、战与和的利害得失；

备战则是“内修文德，外治武备”，对战争常备不懈，以形成对己有利的战略态势。

中国古代兵家谈论战事，大都以禁暴止战为旨归，强调师以义动，其核心思想可以归纳为“以谋取胜”。

例如，《六韬》倡导“文伐”，《孙子》主张“谋攻”。

这种贵谋尚计的思想成为后世筹划战守的圭臬。

总体来看，中国古代谋略运用的精髓可以归纳为：

道胜为上、政胜为本、柔胜为用。

所谓“道胜为上”，是指道义的优胜是谋略运作的最高目标。

“道胜”要求体现军事行动的道义合法性，取得以德服人、海内归心的效果。

所谓“政胜为本”，是指政治目标、政治谋略是战略谋划的主体与核心，政略的实质是有效整合、充分利用诸如时势、人心、民情、道义、邦交等政治资源，使之发挥最大战略效能。

所谓“柔胜为用”，是指以间接、迂回、柔性的方式赢得胜利。

用今天的话来讲，就是通过运用国家软实力达到战略目标，实现不战而胜的战略效果。

先秦诸子谈论国防之道时，大多将国力放在重要位置。

如《管子》的“为兵之数，存乎聚财”，《商君书》的“农战”论等，都强调国家实力的重要性。

实力是制胜之基，依托实力形成战略优势，进而转化为胜势，是战略谋划的关键。

从这个意义上说，谋略就是善用力、巧用力，实现未战先胜的“形胜”。

实现“形胜”，首先要“聚力”，然后要“造势”与“任势”。

“聚力”就是厚植国力，聚合一切有利因素，形成对敌斗争的压倒性优势。

所谓“造势”，即依托自身强大的实力，造成一种势不可挡的局势，以威慑、压制并最终战胜对手。

所谓“任势”，是指将客观的物质力量与主观的谋略运作有机结合，将固定的、静态的力量转化为动态的威势，进而赢得胜利。

历史证明，正义的力量并不能自动战胜邪恶，惟有通过“任势”，依托强大的实力、发挥正义的力量，才能禁暴止乱、实现和平。

（原文有删改）

7.下列对“慎战观”的理解，完全正确的一项是（3分）

A.慎战观包括“慎战”与“重战”这两种矛盾对立的策略，“慎战”与“重战”交互为用的战略思想是我国古代先哲智慧的结晶。

B.慎战观是一种以高度理性、审慎的态度对待战争的国防理念，选择“慎”，也是出于维护自身利益的考虑。

C.知战、备战是“重战”思想的体现，是从国家治理角度落实慎战观；

只要知战、备战，就能凭借强大的国防力量震慑强敌、维护和平。

D.居安思危、有备无患是一种积极的国防理念，其中“备”指的是“武备”，包括军队建设、武器装备等要素。

8.下列说法符合原文意思的一项是（3分）

A.先秦诸子对于治国之道的理解虽有同有异，但均反对“霸道”，都主张以德服人的和平外交政策。

B.第三段以《六韬》《孙子》为例，表明中国古代兵家谈论战事强调师以义动，追求禁暴止战。

C.《左传》中烛之武见秦伯并说服其退兵的史实，体现了中国古代谋略运用中“道胜为上”的思想。

D.“聚力”不仅要聚有形的物质实力，也要聚一切有利因素所带来的无形之力，只有在“聚力”的基础上“造势”“任势”，才能克敌制胜。

9.根据本文内容，概括中国古代战略文化的特点。

（二）阅读下面的文字，完成10-13题。

（20分）

佛鼓林清玄

住在佛寺里，为了看师父早课的仪礼，清晨四点就醒来了。

走出屋外，月仍在中天，但在山边极远极远的天空，有一些早起的晨曦正在云的背后，使灰云有了一种透明的趣味，灰色的内部也仿佛早就织好了金橙色的衬里，好像一翻身就要金光万道了。

鸟还没有全醒，只偶尔传来几声低哑的短啾。

听起来像是它们在春天的树梢夜眠有梦，为梦所惊，短短地叫了一声，翻个身，又睡去了。

最最鲜明的是醒在树上的一大簇一大簇的凤凰花。

这是南台湾的五月，凤凰花的美丽到了峰顶，似乎有人开了染坊，就那样把整座山染红了，即使在灰蒙的清晨的寂静里，凤凰花的色泽也是非常雄辩的。

它不是纯红，但比纯红更明亮，也不是橙色，比橙色更艳丽。

比起沉默站立的菩提树，在宁静中的凤凰花是吵闹的，好像在山上开了花市。

说菩提树沉默也不尽然。

经过了寒冷的冬季，菩提树的叶子已经落尽，仅剩下一株株枯枝守候春天，在冥暗中看那些枯枝，格外有一种坚强不屈的姿势，有一些生发得早的，则从头到脚怒放着嫩芽，翠绿、透明、光滑、纯净，桃形叶片上的脉络在黑夜的凝视中，片片了了分明。

我想到，这样平凡单纯的树竟是佛陀当年成道的地方，自己就在沉默的树与精进的芽中深深地感动着。

这时，在寺庙的角落中响动了木板的啪啪声，那是醒板，庄严、沉重地唤醒寺中的师父。

醒板的声音其实是极轻极轻的，一般凡夫在沉睡的时候不可能听见，但出家人身心清净，不要说是醒板，怕是一根树枝落地也是历历可闻的吧！

醒板拍过，天空逐渐有了清明的颜色，但仍是没有声息的，燕子的声音开始多起来，像也是被醒板叫醒，准备着一起做早课了。

然后钟声响了。

佛寺里的钟声悠远绵长，犹如可以穿山越岭一般。

它深深地渗入人心，带来了一种惊醒与沉静的力量。

听着这佛钟，想起朋友送我们一卷见如法师唱念的《叩钟偈》，那钟的节奏是单纯缓慢的，但我第一次在静夜里听叩钟偈，①险些落下泪来，人好像被甘露遍洒，初闻天籁，想到人间能有几回听这样美的音声，如何不为之动容呢？

晨钟自与叩钟偈不同，钟声里有它不可思议的力量。

听那钟声有一种感觉，②像是一条飘满了落叶尘埃的山径，突然被钟声清扫，使人有勇气有精神爬到更高的地方，去看更远的风景。

钟声还在空气中震荡的时候，鼓响起来了。

这时我正好走到“大悲殿”的前面，看到逐渐光明的鼓楼里站着一位比丘尼，身材并不高大，与她前面的鼓几乎不成比例，但她所击的鼓竟完整地包围了我的思维，甚至包围了整个空间。

她细致的手掌，紧握鼓槌，充满了自信，鼓槌在鼓上飞舞游走，姿势极为优美，或缓或急，或如迅雷，或如飚风……

我站在通往大悲殿的台阶上看那小小的身影击鼓，不禁痴了。

那鼓，密时如雨，不能穿指；

缓时如波涛，汹涌不绝；

猛时若海啸，标高数丈；

轻时若微风，抚面轻柔；

它急切的时候，好像声声唤着迷路游子归家的母亲的喊声；

它优雅的时候，自在得一如天空飘过的澄明的云，可以飞到世界最远的地方……那是人间的鼓声，但好像不是人间，是来自天上或来自地心，或者来自更邈远之处。

鼓声歇止有一会儿，我才从沉醉的地方被唤醒。

③这一段沉默里，几乎体会到了维摩诘沉默一如响雷【注①】的境界了。

往昔在台北听到日本“神鼓童”的表演时，我以为人间的鼓无有过于此者，真是神鼓！

直到听闻佛鼓，才知道有更高的世界。

神鼓童是好，但气喘咻咻，不比佛鼓的气