国学经典《中庸》全文及释义Word格式.docx

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所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做"

中"

；

表现出来以后符合节度，叫做"

和"

。

“中"

，是人人都有的本性；

，是大家遵循的原则，达到"

中和"

的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

第—童

-AP-

仲尼日：

”君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中;

小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

【译文】仲尼说：

”君子中庸，小人违背中庸。

君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；

小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

第二童

子日：

中庸其至矣乎！

民鲜能久矣！

【译文】孔子说：

中庸大概是最高的德行了吧！

大家缺乏它已

经很久了！

第四童

道之不行也，我知之矣：

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

中庸之道不能实行的原因，我知道了：

聪明的人自以为是，认识过了头；

愚蠢的人智力不及，不能理解它。

中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：

贤能的人做得太过分：

不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。

第五童

道其不行矣夫！

这个道路大概不行了！

第六童

舜其大知也与！

舜好问而好察迩（“）言，隐恶而扬善。

执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

舜可真是具有大智慧的人啊！

他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。

隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。

过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。

这就是舜之所以为舜的地方吧！

〃

第七童

人皆日’予知’;

驱而纳诸罟（gu）Ji（hud）陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆日：

’予知’；

择乎中庸，而不能期月守也。

人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。

人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连—个月时间也不能坚持。

第八童

回之为人也,择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（ying）而弗（fJ）失之矣。

颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道,得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。

第九童子日：

”天下国家可均也，爵（jue）禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。

第十童

子路问强。

南方之强与？

北方之强与？

抑而强与？

宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；

衽（论n）金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉（zai）矫！

中立而不倚（yf）,强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

【译文】子路问什么是强。

孔子说：

〃南方的强呢？

北方的强呢？

还是你认为的强呢？

用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。

用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。

所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！

保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！

国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！

国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！

第十一童

素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁（dJn）世不见知而不悔，唯圣者能之。

寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。

有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。

真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。

第十二童

君子之道费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉；

及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉；

及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉；

语小，天下莫能破焉。

《诗》云：

鸳（yuan）飞戾（li）天，鱼跃于渊。

言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

【译文】君子的道广大而又精微。

普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；

但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。

大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。

所以，君子说到"

大"

，就大得连整个天下都载不下；

君子说到"

小就小得连一点儿也分不开。

《诗经》说：

莺（yuan）乌飞向天空，鱼儿跳跃深水。

这是说上下分明。

君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

第十三童

道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

'

伐柯伐柯，其则不远。

’执柯以伐柯，睨（ni）而视之，犹以为远。

故君子以人治人，改而止。

忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

君子之道四，丘未能一焉：

所求乎子以事父，未能也；

所求乎臣以事君，未能也；

所求乎弟以事兄，未能也；

所求乎朋友先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨；

有所不足，不敢不勉；

有余不敢尽。

言顾行，行顾言，君子胡不槌（zao）憧尔！

〃

道并不排斥人，如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。

《诗经》说：

’砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。

‘握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。

所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。

—个人做到忠恕，离道也就差不远了。

什么叫忠恕呢？

自己不愿意的事,也不要施加给别人。

君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：

作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；

作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；

作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；

作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。

平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。

德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；

言谈却不敢放肆而无所顾忌。

说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？

第十四童

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；

素贫贱，行乎贫贱；

素夷（yi）狄，行乎夷狄；

素患难，行乎患难。

君子无入而不自得焉！

在上位不陵下，在下位不援上；

正己而不求于人则无怨；

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟（si）命，小人行险以侥幸。

子日:

射有似乎君子，失诸正鹄（gu）,反求诸其身。

【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；

处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；

处于边远地区，就做在边远地区应做的事；

处于患难之中，就做在患难之中应做的事。

君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

处于上位，不欺侮在下位的人；

处于下位，不攀援在上位的人。

端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。

上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。

〃君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。

第十五童

君子之道，辟如行远必自迩（“），辟如登高必自卑。

《诗》日:

〃妻子好合，如鼓瑟琴；

兄弟既翕（XT）,和乐且耽；

宜尔室家，乐尔妻帑（nu）。

父母其顺矣乎！

【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；

就像登高山一样，必定要从低处起步。

妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。

兄弟关系融洽，和顺又快乐。

使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。

孔子赞叹说：

这样，父母也就称心如意了啊！

第十六童

鬼神之为德，其盛矣乎！

视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。

使天下之人，齐（zhai）明盛服，以承祭祀（si）,洋洋乎如在其上，如在其左右。

《诗》日：

’神之格思，不可度思，翔（Shen）可射（yi）思。

’夫微之显,诚之不可掩如此夫！

注：

齐,zhai音,通"

斋"

斋戒。

鬼神的德行可真是大得很啊！

看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。

天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！

好像就在你的头上，好像就在你左右。

’神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？

’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！

第十七童

舜其大孝也与。

德为圣人，尊为天子，富有四海之内；

宗庙飨（xiang）之，子孙保之。

故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

故天之生物，必因其材而笃（dCi）焉，故栽者培之，倾者覆之。

’嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天；

保佑命之，自天申之。

’故大德者必受命。

舜该是个最孝顺的人了吧。

德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。

所以,有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。

所以，上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它们。

能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。

高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。

上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。

‘所以，有大德的人必定会承受天命。

第十八童

无忧者，其惟文王乎！

以王季为父，以武王为子；

父作之，子述之。

武王鑽（zuan）大王、王季、文王之绪，壹戎（rong）衣而有天下，身不失天下之显名；

尊为天子，富有四海之内；

宗庙飨之，子孙保之。

武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。

斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。

父为大夫，子为士；

葬以大夫，祭以士。

父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。

期之丧，达乎大夫；

三年之丧，达乎天子；

父母之丧，无贵贱一也。

【译文】孔子说"

没有忧虑的人，大概只有文王吧！

王季是他的父亲，武王是他的儿子。

父亲开创基业在前，儿子又继承他完成大业在后。

武王继承了太王、王季和文王的事业，一战而灭掉了殷商，取得了天下。

（周武王这种以下伐上的行动，）不仅没有使他自身失掉显赫的名声，反而推尊为天子，财富拥有四海之内的一切。

宗庙奉祀他，子子孙孙永远保持祭祀不断。

武王在晚年才受天命为天子，周公完成了文王、武王的德行和事业，把