高中语文师说导学案新人教必修Word文件下载.docx
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1.掌握文言重点语句,准确翻译全文。
2.背诵并默写课文。
【预习案】
一、走近作者
韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟县)人。
因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族,所以后人又称他为韩昌黎。
他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎,又称韩吏部。
谥号“文”,又称韩文公。
历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。
中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
二、背景介绍
魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封,和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”,以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气,于唐德宗贞元十八年(802)任国子监四门博士时写了此文。
柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说:
“由魏晋以下,人益不事师。
今之世不闻有师。
有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。
三、知识链接
1、关于文体
“说”,是古代一种文体,可以发表议论,也可以记事,都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。
初中时学过《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》。
《马说》实际上是“说马”,“师说”即“说师”,意思是“说说关于从师的道理”。
韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的,其实也是针砭时弊之作。
2、韩愈与古文运动
在文学史上,“古文”的概念是由韩愈提出来的。
他所谓的“古文”,是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。
唐初,承六朝之弊,文风浮靡,言之无物,虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对,但效果不大。
直到韩愈、柳宗元,由于在创作实践和理论上均有巨大成就,才掀起一个“古文运动”,把文章从形式主义的桎梏中解放出来。
这种“古文运动”,实际上是以复古为解放,目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。
只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”,学习古人文章要“师其意,不师其辞”,强调“文从字顺”,“词必己出”,就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。
至于以儒家思想为基本内容,近代学者多加诟病,但在当时却有着“攘斥佛老”,反对藩镇割据,维护全国统一的作用,是有积极意义的。
韩愈在文学上的主张和创作实践,对后世有深远影响。
“韩潮苏海”
指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴,如海如潮。
这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。
苏洵说:
“韩子之文,如大江大河,浑浩流转。
”(《上欧阳内翰第一书》)
四、基础检测
1.读准字音:
句读()阿谀()郯子()
六艺经传()
贻()
苌弘()
老聃()
蟠()
2.注意通假字
①师者,所以传道受业解惑也。
②或师焉,或不焉。
3.韩愈,字_______,世称_______,谥号“____”,作品集有《___________》。
他是唐代“___________”的倡导者,后人称之为“文起八代之衰”,位列“唐宋八大家”之首,其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。
五、课文感知
1.通读课文,找出每段论断性的句子(明确提出关于从师的观点的句子)写在下面。
2.本文的中心论点是什么?
开门见山提出中心论点有什么好处?
3.第一段是怎样从理论上对中心论点作初步论证的?
4.第二段主要运用了什么论证方法?
从哪几个方面进行论证的?
5.第三段主要运用了什么论证方法?
作者引述孔子的言行,阐述了什么观点?
6.第四段文字的作用是什么?
与前面两段有什么关系?
六、我的疑问
探究案
探究点1、韩愈批评“耻学于师”的风气,涉及面似乎很广——开头是“今之众人”,接着是所有做父亲的人,最后又是“士大夫之族”,它的主要批评对象究竟是谁?
请说明理由。
探究点2、本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?
哪些反映了作者的封建意识?
探究点3、齐白石有一句话“学我者生,似我者死”,你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下,两文都谈到学习的重要,那么正确的学习目的究竟是什么?
当堂检测
中唐时期,韩愈、柳宗元倡导“古文运动”,提倡质朴的文风,注意反映真实的社会人生,在理论和实践上都成就卓著,对后世产生了深远的影响。
韩愈的《师说》就是“古文”的代表作。
学完本文以后,请谈一谈《师说》怎样体现了“古文运动”的理论主张?
训练案
一、基础巩固
1.下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是( )
A.蟠(fá
n)句读(dú
)针砭时弊(bì
)
B.谀(yú
)苌弘(chá
nɡ)六艺经传(zhuà
n)
C.郯(tǎn)谄(xià
n)媚不拘于时(jū)
D.聃(dān)严谨(jǐn)以资切磋(chā)
2.下列加点词语的注音和解释正确的一项是(
)
A.六艺经传皆通习之
传:
chuá
n,流传
B.作《师说》以贻之
贻:
dà
i,赠送
C.授之书而习其句读者
读:
dò
u,句中的停顿
D.位卑则足羞,官盛则近谀
谀:
rú
,阿谀,奉承
3.掌握词类活用现象
①吾师道也②吾从而师之
③而耻学于师④孔子师郯子
⑤其下圣人也亦远矣⑥小学而大遗
⑦吾未见其明也⑧惑而不从师
⑨是故圣益圣,愚益愚⑩授之书而习其句读者
4.辨析词义
①古之学者古义:
今义:
②今之众人古义:
③师者,所以传道受业解惑也。
古义:
今义:
④吾从而师之古义:
⑤小学而大遗,吾未见其明也。
⑥是故无弟子不必不如师古义:
5.解释下列多义词的义项
(1)师:
①古之学者必有师()②吾师道也()
③或师焉,或不焉()④吾从而师之
()
⑤巫医乐师百工之人()⑥十年春,齐师伐我()
(2)惑:
①惑而不从师,其为惑也,终不解矣( )( )
②于其身也,则耻师焉,惑矣( )
(3)道:
①道之所存,师之所存也 ( )
②师道之不复,可知矣 ( )
③彼与彼年相若也,道相似也 ( )
(4)之:
①择师而教之()②巫医乐师百工之人()
③古之学者()④师道之不复,可知矣()
⑤句读之不知()⑥蚓无爪牙之利()
⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵()
(5)其:
①生乎吾前,其闻道也固先乎吾()
②夫庸知其年之先后生于吾乎()
③其为惑也,终不解矣()
④圣人之所以为圣……其皆出于此乎()
⑤今其智乃反不能及,其可怪也欤()()
(6)于:
①于其身也,则耻师焉()
②师不必贤于弟子()
③不拘于时,学于余()()
④青取之于蓝,而青于蓝()()
6.指出下列句子的句式并翻译
①师者,所以传道受业解惑也。
②句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
③不拘于时,学于余。
7.下列文学常识表述有误的一项为( )
A.韩愈(768~824),字退之,河阳人,祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”。
他是“唐代古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”,明人列他为“文起八代之衰”。
B.《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的,论述了从师学习的重要性,批判了当时士大夫耻学于师的陋习,表现出作者不顾世俗,独抒己见的精神。
C.我国古典散文发展到唐代,出现了一次巨大变革,这次变革有理论指导,有成功的实践,而提倡新文体的韩愈等人,又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应,称所倡导的文体为“古文”,因而,近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。
D.韩愈的创作实践了其倡导的理论,代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。
8.下列“道”字解释有误的一项是( )
A.师者,所以传道受业解惑也。
(道理)
B.师道之不传也久矣。
(风尚)
C.从许子之道,则市贾不贰。
(方法)
D.余嘉其能行古道。
(从师学习的风尚)
9.下列句子活用类型不同于其他三项的是( )
A.生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之
B.今王鼓乐于此
C.置人所罾鱼腹中
D.将军身披坚执锐
10.下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是( )
A.古之学者必有师
B.闻道有先后,术业有专攻
C.小学而大遗,吾未见其明也
D.师者,所以传道受业解惑也
11.下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是( )
A.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
B.兼百花之长而各去其短
C.箕畚运于渤海之尾
D.成以其小,劣之
12.下列翻译有误的一项是( )
A.巫医乐师百工之人,不耻相师。
——巫医、乐师及各种工匠这些人,不以互相学习为耻。
B.是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
——所以圣人就更加圣明,蠢人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人,蠢人之所以成为蠢人,大概都是由于这个原因吧。
C.彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
——他和他年龄相近,修养和学业也差不多,(怎样能称他为老师呢?
)以地位低的人为师,那是很使人丢脸的事,以官位高的人为师就近于阿谀奉承。
D.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
——所以,没有地位高低年龄大小之分,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
二、实战演练
(一)课内阅读
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为