上海市杨浦区届高三上学期期中质量调研语文试题Word下载.docx

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2.按要求选择。

（4分）

（1）下列各项中没有歧义的一句是（ 

）

A.每周一的早晨，我们都能看见校门一边站着一位同学，迎接师生们入校。

。

B.她是传奇人物，她是脱口秀女王，她的故事讲不完。

C.暑假期间，两个师范大学的女生自愿前往贵族苗寨担任指导教师。

D.局里刚到一批保密材料，为保证材料安全，他只能在机要室阅读。

（2）秋日午后，满园桂香，你信步其中，哪句诗描绘此时景物最合适（ 

A.绿玉枝头一粟黄，碧纱帐里梦魂香，晓风和月步新凉。

B.桂子月中落，天香云外飘，霜薄花更发，冰轻叶未凋。

C.暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。

D.南中有八树，繁华无四时，不识风霜苦，安知零落期。

二、阅读（70分）

（一）阅读下文，完成3-8题。

（17分）

上帝、数据和故事（有删改）

（1）关于“大数据”的名言：

“除了上帝，任何人都必须用数据来说话。

”

（2）在这句话中，大数据俨然成了一个新的“上帝”，人容易在如此理解里被大数据所管控，不时地失去自我主体位置，最终导致认知和改造世界的迷惘与失误。

（3）通俗理解，“大数据”即是“大量”的数据。

它解决了以往小部分数据时，必须由局部去推测整体的困难。

如在大海航行时，航行者发现冰山一角，以往必须借助某种“算法”，去推测冰山的大小；

在冰山“大数据”可得到时，整个冰山便容易把握，航行者不需要任何“算法”去推测。

而且，如果数据可以“大”到无所不包的“全量”时，人类就能够大大地提高趋利避害的准确性。

试想，当你一眼就看清全部冰山，你自然就能够准确地安全航行。

可见，大数据特别是“全量”的数据具有直观、结构清晰的特点，人类通过它，能够迅速把握事物的整体、相互关系和发展趋势。

毫无疑问，大数据是人类一种功能强大的工具。

（4）“功能强大”常常是被人们夸大的基础，而夸大的最高境界就是将被夸者置于神龛之上。

当大数据经拥戴走向登峰造极时，它作为人的工具的特性便急剧弱化；

相应地，它被赋予了某种超越工具的特性，大有替代人作为主体的部分作用。

收集数据也好，分析数据也罢，特别是使用数据，本来都是人作为数据的主宰者所为。

然而，大数据的神化，让这一切转化成了人在数据之下的被动适应—收集的数据越“大”，事物的直观性、整体性就越强，发展的趋势似乎就越容易把握，问题的解决办法似乎就越明了，数据自身的主体功能似乎就越发突出，人对数据的使用就越容易被数据对人的指挥所替代；

而数据的指挥越是强势，人就越容易屈从于数据的管控，这又会刺激起人们更多地去收集“更大”的数据，进而叠加性地加固数据对人的指挥。

在这样的格局之下，人退居于次位。

（5）这不是一种逻辑演论。

在现实生活中使用“大数据”的人们，已经有了“宁可相信数据，也不相信人”的初步理念。

例如，一些公司招聘新员工时，完全依赖于各种类型的考试成绩单和就读学校、学历、学位等组成的“大数据”，“准”比尔·

盖茨、乔布斯类人士，肯定进入不了选择范围。

在法律界，用“大数据”来分析人的犯罪倾向，并预测犯罪行为，提前给予监控，这实际上是对未来的犯罪可能而非实际犯罪行为进行惩罚，显然有损于人的尊严；

犯罪学上有“犯罪性”和“犯罪”的区分，前者只是犯罪心理倾向，大量存在于人们之中，并非只有犯罪的人才有，即使用“大数据”分析某人的犯罪性，也不能认定犯罪行为一定发生。

过于绝对地依赖和笃信数据，不仅在具体事项里会出差错，重要的，是人的主体性被侵犯，不论他们是招聘者还是被招聘者，也不论他们是“犯罪”的怀疑者还是被怀疑者。

这些情况正符合西方人关于人的“异化”之说。

（6）其实，就人类说话的方式而言，除了数据，我们还有故事。

故事和数据的不同，在于数据很大程度上是已经存在甚至于记录下来了的真实信息，而故事则可能含有前者，却还可以去“虚构”或是“创造”。

人类社会的历史表明，人们的交流和交往，少不得数据，也少不得故事。

有时候，故事的重要，还在数据之上。

（7）人类历史的宝贵财富《圣经》，它就是由故事组成的。

其中有数据，有他类信息，更有某种“上帝”赋予人类的精神期盼—实质是人类对于自我的认知和价值理念创设，或者说，是人类精神世界里的一种意识形态构建。

正是这样的构建，创造了西方世界的文明史基础。

《圣经》的历史地位高度，自不待言。

（8）华夏文明的历史何尝不是如此？

包括黄仁宇先生在内的许多历史学家，只能依据历史留下来的有限资料或“数据”，去分析、推测甚至于想象历史的过程，构建某种历史观或是意识形态。

我们当下看到的华夏文明史，有真实的历史记录，更多的则是历史“故事”的创造。

在某种意义上讲，历史中的大多数细节，不是历史中人的言行自然记录，一定是他人或史家的推测或“虚构”。

延续着中华数千年文明历史的传统或价值观，并不因为这些“虚构”而失色。

相反，正是它们，组合成了较为清晰的文明色谱，让后人承接了文化的精髓而繁衍了强大的华夏民族。

（9）现代计算机、网络、传感和移动等技术的飞速发展，创造出了大数据的时代。

当下人类历史的许多细节，已经被有形和无形中存在的设施所自动记录，并且由庞大的存储系统保留下来，不再需要史家的“虚构”。

（10）从纯粹技术的角度讲，这是可能的。

可以想象，当人类一切的言行，自然界的所有变化，都能够时时刻刻地被传感器、移动网络和存储设备所收集时，历史本身的“大数据”就已经集合起来，“虚构”历史细节的空间就没有了。

（11）然而，即使是史家完全没有必要去“虚构”历史，也无法不去“创造”由史而来的价值观、信仰或是在精神层面上完善一个民族、一个国家，甚至于整个人类社会生存和延续的正向理念。

现代的数据可以是很大，大到足以让人看清经历的所有细节，但它们不会自动地生成价值评说和善恶区分，更不会自动形成某种意识形态。

由大数据组成的历史经历，有其自身的存在逻辑，却未必是人类走向未来的合理存在，如一味追求经济速度的发展经历，并不表明人类美好未来会在此种速度下到来。

只有人类自身和谐、圆融地发展，与大自然和谐共存，才是人类的长久发展之道。

当历史的细节不需要“虚构”时，人类历史的信仰和价值观，仍然还是需要创造的。

事实上，以往史家“虚构”历史细节，根本不是就“虚构”而为，而是冲着信仰和价值观来的。

3.第

（1）段中加点词语在文中的作用是 

（2分）

4.第（5）段中“异化”在文中的含义是 

5.第（6）段中提到“有时候，故事的重要，还在数据之上”，阅读后文，请说明理由。

6.第（9）段的横线处，作者提出了一个问题，下列各项中最恰当的一项是（ 

）（3分）

A.如果这样，我们是不是可以认为，“虚构”的就不是历史？

B.然而是不是虚构一旦没有了，数据就会成为值得信赖的“历史学家”？

C.然而是不是技术手段的进步，最终会将人类社会的一切都自动记录下来，从而消灭史家的“虚构”呢？

D.如果这样，我们是不是可以认为，历史学家有消失的必要呢？

7.下列各个选项中，人类对数据的认知，表述错误的一项是（ 

A.在“大数据”的认知问题上，对人的主体性的强调，始终应当是第一位的。

B.随着人类技术的发展，“大数据”会成为“全量”数据。

C.由于“量变带来质变”，大数据会使人类的思维方式发生变化。

D.人类使用大数据的方式，正是自身信仰和价值观的体现。

8.请概括本文的行文思路。

（5分）

（二）阅读下文，完成第9-12题。

（14分）

玩具

（1）我有生的第一个玩具是一只红色的小汽车，不足一尺长，铁皮轧制的外壳非常简单，有几个窗但是没有门，从窗间望见一个惯性轮，把后车轮在地上摩擦便能“嗷嗷——”地跑。

我现在还听得见它的声音。

我不记得它最终是怎样离开我的了，有时候我设想它现在在哪儿，或者它现在变成了什么存在于何处。

（2）但是我记得它是怎样来的。

那天可谓双喜临门，母亲要带我去北海玩，并且说舅舅要给我买那样一只小汽车。

母亲给我扣领口上的纽扣时，我记得心里充满庄严；

在那之前和在那之后很久，我不知道世上还有比那小汽车更美妙更奢侈的玩具。

到了北海门前，东张西望并不见舅舅的影。

我提醒母亲：

舅舅是不是真的要给我买个小汽车？

母亲说：

“好吧，你站在这儿等着，别动，我一会儿就回来。

”母亲就走进旁边的一排老屋。

我站在离那排老屋几米远的地方张望，可能就从这时，那排老屋绿色的门窗、红色的梁柱和很高很高的青灰色台阶，走进了我永不磨灭的记忆。

独自站了一会儿我忽然醒悟，那是一家商店，可能舅舅早已经在里面给我买小汽车呢，我便走过去，爬上很高很高的台阶。

屋里人很多，到处都是腿，我试图从拥挤的腿之间钻过去靠近柜台，但每一次都失败，刚望见柜台就又被那些腿挤开。

那些腿基本上是蓝色的，不长眼睛。

我在那些蓝色的漩涡里碰来转去，终于眼前一亮，却发现又站在商店门外了。

不见舅舅也不见母亲，我想我还是站到原来的地方去吧，就又爬下很高很高的台阶，远远地望那绿色的门窗和红色的梁柱。

一眨眼，母亲不知从哪儿来了，手里托着那只小汽车。

我便有生第一次摸到了它，才看清它有几个像模像样的窗但是没有门——对此我一点都没失望，只是有过一秒钟的怀疑和随后好几年的设想，设想它应该有怎样一个门才好。

我是一个容易惭愧的孩子，抱着那只小汽车觉得不应该只是欢喜。

我问：

“舅舅呢，他怎么还不出来？

”母亲愣一下，随我的目光向那商店高高的台阶上张望，然后笑了说：

“不，舅舅没来。

”“不是舅舅给我买吗？

”“是，舅舅给你买的。

”“可他没来呀？

”“他给我钱，让我给你买。

”这下我听懂了，我说：

“是舅舅给的钱，是您给我买的对吗？

”“对。

”“那您为什么说是舅舅给我买的呢？

”“舅舅给的钱，就是舅舅给你买的。

”我又糊涂了：

“可他没来他怎么买呢？

”那天在北海的大部分时间，母亲都在给我解释为什么这只小汽车是舅舅给我买的。

我听不懂，无论母亲怎样解释我绝不能理解。

甚至在以后的好几年中我依然冥顽不化固执己见，每逢有人问到那只小汽车的来历，我坚持说：

“我妈给我买的。

”或者再补充一句：

“舅舅给的钱，我妈进到那排屋子里去给我买的。

（3）对，那排屋子：

绿色的门窗，红色的柱子，很高很高的青灰色台阶。

我永远不会忘。

惠特曼的一首诗中有这样一段：

“有一个孩子逐日向前走去；

／他看见最初的东西，他就倾向那东西；

／于是那东西就变成了他的一部分，在那一天，或在那一天的某一部分，／或继续了好几年，或好几年结成的伸展着的好几个时代。

”正是这样，那排老屋成了我的一部分。

很多年后，当母亲和那只小汽车都已离开我，当童年成为无比珍贵的回忆之时，我曾几次想再去看看那排老屋。

可是非常奇怪，我找不到它。

它孤零且残缺地留在我的印象里，绿色的门窗红色的梁柱和高高的台阶……但没有方位没有背景周围全是虚空。

我不再找它。

空间中的那排屋子可能已经拆除，多年来它只作为我的一部分存在于我的时间里。

（4）但是有一天我忽然发现了它。

事实上我很多次就从它旁边走过，只是我从没想到那可能就是它。

它的台阶是那样矮，以致我从来没把它放在心上。

但那天我又去北海，在它跟前偶尔停