最新试题资料横山桥高级中学Word格式.docx
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4.右图是2018上海世博会的会徽,它简约的线条,表达了世博会“理解、沟通、合作”的理念。
请结合画面内容,展开想象,任选一个角度,用准确、鲜明、生动的语言写一段话,不超过60字。
(5分)
二、言阅读(19分)
阅读下面的言,完成5—8题
李渎,河南洛阳人也。
渎之曾祖后唐天成中,以太子少傅致仕。
祖延昭,殿中丞。
父莹字正白,广顺进士,蒲帅张铎辟为记室,因家河中。
使江南,坐受李从善赂遗,责授右赞善大夫,卒。
初,莹祷河祠而生渎,故名渎字河神,后改字长。
淳澹好古,博览经史。
十六丁外艰,服阙,杜门不复仕进。
家世多聚书画,颇有奇妙。
王佑典河中,深加礼待,自是多闻于时。
往中条中,不亲产业,所居木石幽胜。
谈唐室已衣冠人物,历历可听。
罕著。
前后州将皆厚遇之。
王旦、李宗谔与之世旧,每劝其仕,渎皆不答。
所乘马,尝为宗人借,憩于廛间。
人有见者以语渎,渎即鬻之,其恶嚣如此。
州闾化其俭德。
真宗祀汾阴,直史馆孙冕言其隐操,请加搜采,陈尧叟复荐之。
命使召见,辞足疾不起。
遣内侍劳问,令长吏岁时存抚。
明年,又遣使存问,渎自陈世本儒墨习静避世之意。
素嗜酒,人或勉之,答曰“扶羸养疾,舍此莫可。
从吾所好,以尽余年,不亦乐乎!
”尝语诸子曰“水足以娱情,苟遇醉而卒,吾之愿也。
吾将与尔永诀,尔辈当常在左右。
”即设外寝,与诸子同处。
一日,忽曰“适有人至床下,诵诗云‘行到水穷处,未知天尽时。
’言讫不见,吾当逝矣。
”亟取莹集七十编洎书画付诸子,促家人置酒。
顷之,卒。
时天禧三十年十二月三日也,年六十三。
四年春,诏曰“故河中府处士李渎,惟蓬阁之司,乃儒林之美秩。
岂独旌于泉壤,亦足厚于民风。
可特赠书省著作佐郎,赐其家帛二十匹,米三十斛,州县常加存恤,二税外蠲其差役。
”
(选自《宋史?
列传第二百一十六》,有删改)
5.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分)
A.以太子少傅致仕致仕退休
B.王佑典河中典主持,掌管
c.其恶嚣如此嚣嚣张
D.二税外蠲其差役蠲免除
6.以下六句话分别编为四组,全部直接体现李渎“淳澹好古”的一组是(3分)
①杜门不复仕进
②往中条中,不亲产业
③渎即鬻之
④直史馆孙冕言其隐操
⑤辞足疾不起
⑥素嗜酒
A.①④⑤B.①⑤⑥c.②③⑤D.②④⑥
7.下列对原有关内容理解和分析,不正确的一项是(3分)
A.李渎是宋时著名的处士,出身于书香门第,自父以上三代为官,这样的家庭环境对他的成长深有影响,他也因此深得官府的重视优待。
B.李渎的名字与他父亲的一次祭祀活动有极为密切的关系,父亲在他十六岁那样不幸去世,守孝期满,李渎从此绝意于仕途。
c.李渎的住所环境优雅,有有林,风景优美。
他谈论唐以的衣冠教化人物,一一清楚生动。
可惜他很少写。
D.李渎去世前对几个儿子说有人在他床下念诗,并预言自己生命将尽,果然很快他就离世。
他的去世很有学色彩,但这段记载也有点迷信鬼神的意味。
8.把言阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
(1)使江南,坐受李从善赂遗,责授右赞善大夫,卒。
(3分)
译
(2)王旦、李宗谔与之世旧,每劝其仕,渎皆不答。
(3分)
(3水足以娱情,苟遇醉而卒,吾之愿也。
三、古诗鉴赏(10分)
9.阅读下面这首宋诗,然后回答问题
金陵怀古王硅
怀乡访古事悠悠,独上江城满目秋。
一鸟带烟别渚,数帆和雨下归舟。
萧萧暮吹惊红叶,惨惨寒云压旧楼。
故国凄凉谁与问,人心无复更风流。
注王硅时任北宋左相,写作此诗时北宋在与西夏的两次战争中均遭失败。
(1)试分析诗歌首联在全诗中的作用。
(2)概括这首诗中间两联的内容,并说说寄寓了诗人什么样的感受。
(3)在诗中是怎样表达“凄凉”的心境的?
四、名句名篇默写(8分)
10.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
(1),无以至千里;
,无以成江海。
(荀子《劝学》)
(2)万里悲秋常作客,。
,潦倒新停浊酒杯。
(杜甫《登高》)(3)乘骐骥以驰骋兮,。
(屈原《离骚》)
(4),抱明月而长终(苏轼《赤壁赋》)
(5),此时无声胜有声。
(白居易《琵琶行》)
(6)穷则独善其身,。
(《孟子?
尽心上》)
五、现代阅读(38分)
(一)学类本阅读(23分)
阅读下面的作品,完成11—14题。
野花为谁而开
曾纪鑫
①一行人走在初秋寂寞而蜿蜒的天柱道上,没有风声、虫声、鸟叫,静谧笼罩野。
我们也沉默着,静静地感受着周围的一切。
空谷足音清晰地回荡袅绕,别有一番情趣与韵味。
②突然,我见到了道旁的一朵野花,不觉一声惊叫,赶忙跑了过去,蹲下身子认真地观赏起。
这是一朵叫不上名字的深蓝色小花,它开在一根长长的细茎顶端。
四周是草丛、树木、藤蔓,就只有这么一朵盛开的野花卓然独立,是那么热烈蓬勃、生动可爱,充分展示着生命的灿烂。
特别是它的深蓝色彩,恰如头顶湛蓝的秋空,高远而深邃,神而肃穆,令人心旌摇荡,神思翩跹……
③这时,一声叫喊将我从欣赏与陶醉中拉回现实,挚友邓君正站在前面向我招手。
抬眼望去,大家已然走出好远。
我瞧瞧野花,舍不得就此撇开离去,便狠狠心,将那细茎掐断,如获至宝般地拿在手中,跑步赶上前行的队伍。
④邓君见了野花,情不自禁地赞叹它的艳丽,同时惋惜它的就此夭折,声讨我对它的“专政”与“暴行”。
我分辩说,野花得感谢我才是,它寂寞地开着,又将寂寞地凋谢,是我发现了它的美丽,其生命之价值才得以实现。
说着,猛然想起陆游词作《卜算子?
咏梅》,不觉吟诵道“驿外断桥边,寂寞开无主,已是黄昏独自愁,更著风和雨。
无意苦争春,一任群芳妒。
零落成泥碾作尘,只有香如故。
”又将野花凑近鼻端,深深地吸了一口。
一股淡雅的馨香顿时充盈胸腹,于是,不由得反问自己,难道没有我的发现,野花的存在便真的失去意义了吗?
答案显然是否定的。
在我没有见到之前,它已经展开花瓣存在着,显示出生命的圆满;
我的发现反使它惨遭“厄运”,只落得个“身首异地”的下场。
从这一角度看,是我斩断了它的生命之,使它的价值化为乌有……
⑤就这么一朵野花,不觉使我心思烦乱,理不出个明晰的头绪。
它开在深野地,没有同伴,没有竞争,自然也就没了嫉妒与恭维。
那么,它到底为谁而开放呢?
既不为人类,也不为同伴,难道为那些野花树木、藤蔓岩石、秋虫小鸟、野兔猴子,抑或秋云、风雨吗?
显然都不是!
它盛开着,孤孤单单、寂寂寞寞,却又旺盛饱满、热热闹闹,真可谓蓬蓬勃勃、轰轰烈烈了。
不在乎环境,不在乎观众,不在乎对象,作为一种生命,它曾经生存过,怒放过,辉煌过,既不为别人,也不为自己。
没有强迫,没有诱惑,自自然然孕育,自自然然盛开,又将自自然然凋零。
一切顺乎自然,圆融而完满。
这,难道不是一种天地之大道,一种永恒的呈示么?
由此观之,生命的意义,正在于生命本身,在于生命那展开的过程之中。
⑥于是,不禁想到了一则佛教故事。
传说释迦牟尼在灵会上说法时,一言不发,只用一只手拈起一朵鲜花微笑。
弟子们顿时寂然,用心揣摩他的用意,但都不甚明了,只有弟子迦叶心领神会,突然破颜微笑。
于是,释迦牟尼便将心印法门传给了迦叶。
这一法门,有别于正统佛教,它微妙无相,不立字,教外别传,直指人心。
传至我国,后发展蔓延为影响深远的中华禅宗,演奏出无数缤纷灿烂的千古绝唱。
⑦谁说释迦牟尼当时拈着的那朵鲜花,不就是一朵艳丽无比的野花呢?
不就是那释迦牟尼和迦叶的微笑呢?
11.第一自然段写出了天柱野什么特征?
是怎样描写的?
12.如何理解引用陆游词作《卜算子?
咏梅》的作用。
(6分)
13.第四自然段划线的句子中两个“价值”的含义相同吗?
为什么?
14.第七自然段把“微笑”和“野花”相联系,结合全用自己的话谈谈一个人在生命过程中应持什么态度。
(二)论述类本阅读(15分)
阅读下面的字,完成15—17题
不差钱,就缺朋友
⑴“人一生最痛苦的事情是人死了,钱没花掉。
人一生最最痛苦的事情是人还活着,钱花没了”,这是2018年春晚小品《不差钱》中的台词。
“钱不是问题,就缺朋友”,这是2018年贺岁片《非诚勿扰》中秦奋的感叹。
这些话语和感慨折射着现时代的社会“症候”社会史无前例地物化,人情冷漠,人际关系庸俗化。
⑵现代社会作为时代症候的人际关系物化,深深遮蔽了人际交往的本真性维度。
造成个体生命的生存危机,刨去人们生存的精神之基是交际物化的危害之一。
当物化关系遮蔽了人的精神维度时,人作为物质与精神的统一体就失去平衡,甚至被肢解或摧毁。
同时,交际物化导致人与人之间的信任危机,让人感觉到“尘世如同冰窟”。
人们不禁唏嘘,什么都是假的,都不可信了,甚至包括自己的爱人、父母和朋友。
交际物化也可以导致人的孤独感等心理疾病,进而导致一系列社会疾病。
有研究表明,物化关系导致人的生命内在的失衡,其为了调节失衡,很可能转化成一种社会性的破坏行为。
⑶下面让我们从客观和主观两个层面探究交际物化产生的原因。
⑷物化时代的社会物化。
人类拜倒在以金钱为核心的“物神”的面前。
人类社会的精神空间被物质主义的论调挤压得不能再小,人维度被物化社会的物化现实遮蔽得严严实实。
没有健康的社会,就没有健康的人际关系。
在这样的物化社会中,交际不被异化和物化实在不易。
⑸共领域与私人领域的重新弥合,私人空间消失。
在现代社会中,私领域两分畸变为共领域的的无限扩大,以致侵占了原有的私人空间。
私人领域也失去了原有的“感情第一”的原则。
如此以,人用于悠游的空间被功利化的事务塞满了。
人际物化危机的发生势所必然。
随着私人空间的消失,时间也宰制着人的本质性的活动,时间伦理出现异化。
如果一次交往行为失去了直接的或间接的功利目的,就是浪费生命。
由此,精心计算投入产出比的物化交际形式在今天的凸显就不难理解。
⑹社会的流动性、易变性所带的“我是谁”的认同危机。
在现代技术的作用之下,人们被抛进了陌生的城市,“陌生化”、“我是谁”是生活的普遍感觉。
由于没有传统的熟人社会的舆论和风俗等制约,交际的唯一目的就可能变为急功近利的短期行为。
除此之外,人性物化也是交际物化的原因之一。
在物欲主义、享乐主义思想的影响下,把交往的对象仅仅当作工具满足自己的自利目的,“利”字当头,除此之外,全是鬼话。
⑺其实,我们觉察到和不满于这些问题并批判与考问个中缘由本身已经表明,社会物化和交际物化危机并未弥漫于社会的第一个角落,社会昌明、交际“人化”的前景依然存在。
作为物化社会中的我们的确需要多一份清醒,多一份持存,多一份守望。
只有这样,突围物化世界,摆脱物欲之壑,走出物化时代和交际物化危机,才具有现实的可能性。
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