帛书易传天人道德观发覆对孔子天人道德思想及其承传影响之检讨一Word文档下载推荐.docx
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OnTheViewofMoralbetweenHeavenandHumaninYi-ZhuanonSilk——ReviewingConfucius'
ThoughtontheMoralbetweenHeavenandHumanandItsInheritanceandTransmittance
Summary:
Thisthesis,afteranalyzingEr-San-Zi-Wen,Yi-Zhi-Yi,Yao,Mu-HeandZhao-LiinYi-Zhuanonsilk,holdsthatthefourarticlesmentionedaboverecordsConfucius'
statementsaboutYi-Jing,thestatementscontaintheviewofmoralbetweenheavenandhumanhardlyseeninthebibliographyonConfucius.ThefourarticlesshowthepreliminarilyphilosophicaltransmutationontheviewofmoralbetweenheavenandhumanmadebyConfuciusonthebasisoftheideasofheavenandhumanformedfromXia,Shang,WesternZhouDynastiestoSpringandAutumnperiod;
theyrevealConfucius'
orientationtothinkwhichtransformedthetraditionalheavenasdominatorintothemoralheaven,andtransformedtherelationshipbetweenthesubjectandthemetaphysicalexistancefromexternaltranscendencetoinnerness;
thustheyrelieveConfuciusaskeenandprofoundthinkeratthattime.ThefourarticleswhichContainConfucius'
thoughtofmoralbetweenheavenandhumanfillthelogicalvacancyoftheviewaboutheavenandhumanfromXia,Shang,WesternZhouDynastiestotheSchoolofZi-SiandMencius;
theywerethetheoreticalfoundationreachingtheideaisticsummitontheheavenandhumanfromZeng-ZitoZhong-Yong,theGuodianConfucianSlips,MenciusandYi-Zhuanhandeddownfromancienttimes.
Keywords:
Confucius/Yi-Zhuanonsilk/theviewofmoralbetweenheavenandhuman/thethoughtabouttheprincipleofheavenandnatureanddestiny
引论
关于天人相与的思想，是儒家哲学中古老、丰富而且一贯的内容。
《尚书·
尧典》所谓“允恭克让，光被四表，格于上下”，《大禹谟》所谓“满招损，谦受益，时乃天道”，《仲虺之诰》所谓“钦崇天道，永保天命”，《汤诰》所谓“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后”，乃至《文侯之命》所谓“昭升于上，敷闻在下，惟时上帝，集厥命于文王”，等等，均在道德意义上将人事政治系于上天，表明二王三代业已对天人相与问题给予了相当的重视。
析而言之，先秦儒家天人相与观念的内涵是存在着历史演变的。
西周以上所谓“天”乃是外在于人的神格的主宰之天（亦称“上”、“上帝”、“皇天”、“皇上帝”等等），对于整个形下世界具有叙典、秩礼、命德、呈祥、讨罪、剿命、示警、降灾等全能作用和绝对权威，而人则基本上完全受制于天；
虽然其时也有所谓“天难谌，命靡常”①、“天不可信”②一类或疑之论，但其思想实质乃在于强调人面对兴替的世事应该更加笃守“一德”，以图“克享天心，受天明命”③。
根据当时笃信天命、强调以德政获天固命的普遍观念，可以将三代天人相与思想概括为天命德政观。
降及思孟，“天”作为形上道德存在以及性与天道在道德意义上相契合的观念逐渐凸显，“天”的主宰性基本上被道德性所替换，人相对于“天”的受制性也不断转化为道德主体性，儒家天道性命观的基本原则和主要范畴均已形成。
显而易见，在天人相与这一思想框架之内，思孟天道性命观与三代天命德政观之间存在着较大的差异，发生了较大的转变，而有关儒学史的研究对于这一转变的根据并没有给出充分合理的说明，亦即对思孟天道性命观与三代天命德政观之间的中介环节并没有基于扎实的文献资料得出合乎历史事实与逻辑发展的结论。
探讨思孟与三代天人相与思想之间的中介环节，便是本文意图索解的主要问题。
传世文献所见孔子天人相与思想
思孟之学的历史传承不难确定。
子思及于孔子之世而从学于孔门高第曾参。
孟子从学于子思门人而以私淑孔子自居，声称“乃所愿则学孔子也”④鉴于这一师承关系，探讨思孟思想的根据当然应由孔子入手。
《论语》
反映孔子思想的基本文献当推《论语》。
《论语》记载孔子涉“天”言论凡九条，其义多为主宰之天，如“获罪于天，无所祷也”⑤，“予所否者，天厌之”⑥，“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；
天之未丧斯文也，匡人其如予何”⑦，“吾谁欺?
欺天与”⑧，“天丧予”⑨；
“天何言哉?
四时行焉，百物生焉”10一条则属自然之天；
唯“天生德于予”11、“唯天为大，唯尧则之”12、“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”13三条义近道德之天，但所谓“天生”、“天知”，仍然视“天”为神格。
《论语》所载孔子涉及“命”的言论较多，但除去使命、诏命、生命、寿命等用法之外，具有“天命”意义者大约六条左右，如“五十而知天命”14，“亡之，命矣夫”15，“道之将行也与，命也；
道之将废也与，命也。
公伯寮其如命何”16，“畏天命”17，“不知命，无以为君子也”18。
这类“命”或“天命”均指绝对定命，这是与主宰之天的观念相联系的。
至于“子罕言利与命与仁”一条，历来聚讼纷纭，但综核孔子天命观，似以金王若虚、清史绳祖训“与”为“许”近正，即认为孔子是赞成天命的。
19
关于孔子论“天”、“命”的材料，还应该提及子夏所谓“商闻之矣：
死生有命，富贵在天”一条。
20子夏所闻，或本诸孔子，诚如是，则更加证明孔子持主宰之天观念并赞成绝对定命。
孔子论“性”，《论语》仅一见：
“性相近也，习相远也。
”21这一思想确实内涵丰富，为后儒的先验人性论开启了多种可能性；
但就这条材料本身而论，还不能断定孔子已将人性与天道接通，也不能明确孔子所谓“性”是否具有道德意义。
至于“道”这一范畴，孔子在《论语》中屡屡言及，但其意为道德品质、合理行为、正当方式、伦理规范、清明政治、学说主张、真理方法以及技艺、道路等等（动词用法不在论列），与“天道”并不相涉。
基于以上分析，可以说《论语》所反映的孔子天人相与思想以主宰之天、绝对定命为主要内容，性与天道尚未贯通，这更多地体现了孔子对三代天人观的继承，而与思孟天道性命论尚有思想间距。
《孔子集语》
孔子言论当然并不尽载于《论语》，历代经史子集中往往多有。
清人孙星衍“博搜群籍，综核异同”22，编成《孔子集语》十七卷，王仁俊复加《补遗》，李滋然再作《补遗商正》。
孙书按例未收《易十翼》、《礼小戴记》、《春秋左氏传》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《孔子家语》、《孔丛子》等文献，王、李二氏一仍其例，但即便如此，合三书而观之，仍可谓差集孔子言论之全。
关于《孔子集语》的可信度，无疑是一个应该谨慎对待的问题。
孙、王、李三氏为求收罗赅备，未免意主夸多，从而阑入稍滥。
但孙氏《孔子集语表》称：
“识大识小，一话一言，靡不综其异同，征其典据。
……或有寓言依托、小说流传，恐鱼目之混珠，窥豹斑而拨雾。
醇疵不杂，仿晏婴内外之编；
事类相从，比《说苑》区分之目”，表现了清醒的辨伪意识。
故严可均《孔子集语序》评之曰：
“《劝学》等篇与正经相表里，《遗谶》不醇，《寓言》盖依托”，点明了孙氏将本书分为十四篇既以条理内容又为甄别真伪的用心。
因此，如果遵循孙氏的辨伪思路加以选材，那么本书辑录的孔子言论是大致可信的。
在《孔子集语》（包括《补遗》、《商正》，下同）中，孔子涉及天、道、命、性的言论大大多于《论语》所载，而且这些范畴的涵义也更加复杂，基本上涵盖了孔子这方面的思想。
关于“天”。
在《孔子集语》中，孔子所谓“天”，大致有主宰之天、形上之天、三才之天、道德之天以及自然之天几种涵义。
主宰之天是一种具有善恶意识和赏罚意志的至上神格。
它的“存在”之于人如同父之于子或君之于民臣一般，“天之与人犹父子，有父为之变，子安能忽?
故天变，己亦宜变；
顺天时，示己不违也”23，“以民臣之义，则不可一日无君矣；
不可一日无君，犹不可一日无天也”24。
它具有道德倾向，根据人事顺逆决定并施行灾祥祸福，故“尊天敬鬼则日月当时”25，“天之与人，必报有德，祸亦如之”26。
它是人间统治权的赋予者和维护者，故“父之于子，天也；
君之于臣，天也。
有子不事父，有臣不事君，是非反天而倒行邪?
故有子不事父，不顺；
有臣不事君，必刃”27。
但它也是人间权力的约束者、警戒者乃至剥夺者，“故妖孽者，天所以警天子诸侯也”28，“大哉天命!
善不可不传于子孙，是以富贵无常。
不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉”29，具体地说，“夏桀商纣羸暴于天下，暴极不辜，杀戮无罪，不祥于天，……于是降之灾，水旱臻焉，霜雪大满，甘露不降，百草焉黄，五谷不升，民多夭疾，六畜饿眦”乃至“夭伤厥身，失坠天下”，而尧舜禹汤文武之所以“永其世而丰其年”，乃由于“爱百姓而忧海内”，以致“民思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻皇天，上神歆焉”30。
比较而言，在《孔子集语》中，孔子基于“主宰”意义言及“天”者最多，这与《论语》所载是基本一致的。
形上之天是一种隐藏于自然表象后面、富有意味但却基本上不与人事的“存在”，它对人事的“影响”往往通过垂象示法来实现。
《孔子集语》所载孔子《易》论所言“天”者，大多具有形上意义，如“伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦以通神明之德，以类万物之情”31，“天气下施，万物皆益，言王者之法天地、施政教而天下被阳德，蒙王化”32，“德有七，其三法天，其四法地”33，等等。
形上之天同样具有道德内涵，但其思想意义主要在于将主宰之天的强制性或威吓性转变为启迪性或诱导性，从而凿空了主体道德自觉的通途。
三才之天即在天、地、人对待关系中所“存在”的“天”，所谓“天曰作明，曰与维天是载；
地曰作昌，曰与维地是事；
人曰作乐，曰与维民是嬉”34，“天作仁，
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