《赤壁赋》课堂教学实录doc文档格式.docx
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生2:
刚学的《诗经》六义有赋、比、兴。
赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也。
是铺陈排比。
说得非常好。
赋原先是一种文学表现手法。
到汉朝发展成为一种文体,赤壁赋的赋是古代的一种文体。
汉有大赋,铺陈扬厉;
六朝骈赋,铺陈对仗;
唐朝律赋,铺陈对仗,平仄用韵。
至此赋被层层束缚,已无法写了。
于是宋朝文人对赋进行改革,产生了文赋,突破声律对仗,自由挥洒,杂入大量散句,故称文赋。
但文赋仍保留汉赋主客问答的形式。
客多是虚拟的,用于流露作者思想的一个侧面,主则用于表现作者的主导思想,他们共同反映了作者思想的矛盾困惑。
[第一环节,师简介写作背景、文体知识导入新课]
标题赤壁赋其实可以理解为赋赤壁,用赋的形式写赤壁。
假设我们同学游览了赤壁,让你们来写赤壁,你们觉得可以写哪些内容?
生(杂然答道):
自然风景、历史人物┅┅
那么,《赤壁赋》有没有写自然风物和历史人文?
如果有,请找出相关段落。
第一段写自然景观┅┅
同学们齐读第一段。
(生齐读。
)那么有没有写历史人文的?
第三段前半部分写历史人文┅┅
同学们齐读第三段。
(生齐读)
文学中,写景目的是为了什么?
生3:
抒情。
还有什么?
┅┅
同学们翻看课本第28面的单元提示。
生(齐声):
抒情、说理。
抒情多是贯穿全文,说理主要在哪些段落?
第三段后半部分和第四段。
可见本文是以景-情-理(板书)来谋篇布局,因景生情,缘情悟理。
[第二环节,整体感知]
抒什么情?
请同学们从文中找出体现作者情感变化的三个字,理清作者的情感变化过程。
乐-悲-喜。
对。
饮酒乐甚、托遗响于悲风、客喜而笑。
说什么理?
古人说这里有客三悲苏子二论,请同学们从第三段中找出三悲。
换言之,第三段有哪三层意思?
可以先找出三个关键句。
而今安在哉、哀吾生之须臾、知不可乎骤得。
而今安在哉是古今对比生悲;
哀吾生之须臾是人生苦短生悲;
知不可乎骤得是理想与现实矛盾生悲。
(板书)
客三悲体现了苏轼在失意时怎样的思想?
生4:
消极的人生观。
面对短暂的生命、面对无常的人生流露消极悲观的人生观,同时认为历史英雄人物终归化为陈迹,世间万物不过是过眼云烟,都将随着岁月的流逝而风流云散。
否定历史、否定一切,流露道家的虚无主义思想。
同学们齐读第四段,说说苏子二论指的是什么?
可先将第四段分为两层,该分在哪里?
(生齐读第四段)
生5:
分在而又何羡乎后。
对了。
第一层是针对上文的哪一句话展开驳斥,提出何羡论?
羡长江之无穷。
第二层在不必羡慕、一切随缘的基础上,提出共适论。
不属于你的莫强求,属于你的尽情享用。
这两层是什么关系?
递进。
苏子二论体现了作者怎样的人生态度?
豁达乐观的人生态度。
[第三环节,深入探究]
苏轼由失意到超脱、由羡到何羡的转变,这个心路历程他整整走了四年。
在这个超脱转变过程中,看问题的角度改变起了很关键的作用。
同学们一起看第四段何羡论部分,作者给我们提供了哪两种看问题的角度?
变与不变。
客主分别是从什么角度看问题?
客是从变的角度看问题,主是从不变的角度看。
因为拘泥于变的角度,客消极悲观;
因为换个不变的角度,看问题的角度多了,于是苏子超脱进入豁达的人生大境界。
多角度看问题能使人豁然开朗、心胸开阔,从而进入豁达乐观的人生大境界。
《兰亭集序》中王羲之批判庄子一生死,齐彭殇的消极生死观,认为一生死为虚诞,齐彭殇为妄作,试问庄子是从什么角度看生死问题,王羲之又是从什么角度看生死问题?
生6:
王羲之是从人对社会贡献的角度看生死问题,庄子是┅┅
同学能回答到这样,已经很不错了。
王羲之是从生命的社会意义角度看生死问题,提出生死亦大矣将以有为的积极生死观;
庄子仅从生命的生物意义角度看问题,将生命物化,认为生死都只是生命的物理转化过程,它们一样都是生命的存在形式。
我来个戏说一生死,比如我家母鸡下蛋了,一个生命诞生了,对我的意义就是有蛋吃了;
我将这蛋煎了,一个生命结束了,对我的意义还是有蛋吃了。
庄子是将人与一切生物混为一谈,否定了人的社会意义。
王羲之认为一生死为虚诞,齐彭殇为妄作,但没有具体说明理由,现在请同学们帮王羲之写一段批驳庄子的文字。
限时6分钟。
(师巡视、指导。
)
时间到,请几个同学展示成果。
生7:
生命是一种神秘的物质。
在它诞生时,人们并不能感觉到什么,但生命是极具创造力的,生命在其存在过程中往往创造出远远超出生命本身的价值。
所以恩格斯《在马克思墓前的讲话》中说,马克思的逝世是不可估量的损失,他逝世以后所形成的空白,不久就会使人感觉到。
生,延续着生命价值的创造;
死,终止了生命价值的创造。
它们于生命的意义是对立矛盾的,又岂能等同视之。
生8:
古有庄子云:
一生死,齐彭殇。
这得到部分人的认同,但我不敢苟同,生死岂能相等?
人生在世,当运用毕生所学服务人民、造福社会,实现生命价值的最大化。
司马迁若不忍辱苟活,又哪有《史记》如日月光芒照耀历史长河?
邓小平若经不起三起三落的折腾,又哪有现今的中华盛世?
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。
同样是死,尚且有这么大的区别,更何况生死乎?
生9:
大千世界包罗万象。
有蜉蝣朝生暮死,夏秋之交生于水边,来不及啜露,来不及观月,便葬身于水。
其生其死,可谓一也。
但又有谁愿意作这般生死呢?
又有苏子渔樵于江渚,侣鱼虾,友麋鹿,驾扁舟。
虽无羽化登仙,但游尽赤壁,知鱼肥,识笋香,亦乐矣。
倘说齐彭殇,使苏子英年早逝,临如画江山,谁吟大江东去豪放诗章?
难怪王右军说:
一生死为虚诞,齐彭殇为妄作。
前两位同学都能从生命的社会意义角度驳斥生死不能等同视之,而且举马克思、司马迁、邓小平等伟人例子,论证有力。
后一位同学能同时从生命的生物意义和社会意义两个角度展开批驳,更是棋高一招。
而且直接从《赤壁赋》中就地取材。
[第四环节,拓展演练]
本课通过对《赤壁赋》的深入探究,并联系《兰亭集序》,帮助同学们建立了积极的生死观,掌握了不绝对化,多角度看问题的正确的思想方法。
今天的作业就是将课堂练笔修改后写在作业本上交进来。
下课,同学们再见。
[第五环节,小结作业]
附板书:
[教学反思]
人教版高中语文必修二第三单元安排了《兰亭集序》《赤壁赋》《游褒禅山记》三篇古代山水游记散文,它们借游赏之事,探索生命的意义、治学的道理。
师者,所以传道、授业、解惑也。
高中的教材选用的都是历史经典名篇,每一篇都闪烁着儒道释等百家光辉的思想。
编者要老师传道的意图很明显。
即非如此,看着这些影响历代、影响世界的如日月之耀眼光华的伟大思想就躺在我们的教科书里,又如何能不讲呢?
所以,我将本课的教学重难点拟定为:
帮助学生建立积极的生死观,掌握多角度看问题的正确的思想方法。
当然,也让学生领会了融写景、抒情、说理于一炉的大家手法。
整堂课各教学环节,环环相扣,过渡自然,读、思、议、写训练到位,而且全部围绕生死观展开,如一篇形散神不散的散文。
不足之处是:
整节课容量大,节奏快,学生需要在充分预习的情况下才能跟得上。