金刚身品第二Word格式文档下载.docx
《金刚身品第二Word格式文档下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《金刚身品第二Word格式文档下载.docx(10页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
没有苦受、乐受和不苦不乐受,也没有任何行为造作:
不停留,也不是有所作为:
没有味着,没有各种杂食,不是有为法:
不是业用,不是果报:
不是造作,不是择灭:
不是心法,不是心所法,不可用心思考、用言语来议论。
是常法不可思议。
如来之身无有意识,远离心法又不离心法。
其心平等不二,不有而有,没有去来又有去来。
不破不坏,不断不绝,没有产生,没有消灭。
不是主宰又是主宰,非有非无,不是觉悟,不是观察。
没有名字,又不是没有名字:
不是禅定,又并非不是禅定:
不可见又非常清楚可见。
不是处所又是处所,不是住宅又是住宅:
没有黑暗,没有光明,没有寂静又是寂静。
一无所有,不接受他人的,也不施舍给他人。
十分清净,无有垢染:
没有诤讼,断灭诤讼:
住在无住之处,不取着,不堕落。
不是法又并非不是法,不是福田又并非不是福田。
无有尽与不尽,远离一切尽:
是空又远离空。
虽然不是常住不动,也不是念念之间就断灭:
没有任何污浊的染着。
无有名字,远离名字:
没有声音,没有言说,也没有任何修习:
不能用大小、长短来衡量。
非一非异,非像非相,而又诸相庄严。
没有勇敢,也没有畏惧:
没有寂灭和不寂灭,没有热和不热:
没有相貌可以看见。
如果度说一切众生,实际上没有所谓的众生可度脱:
如来能让众生解脱,实际上并没有所谓的解脱:
如来能觉悟了知众生,实际上没有觉悟了知。
如来如实说法,对任何人都没有二样,不可计量,无人可与之相等。
平等犹如虚空,没有形貌,相同于无生之性:
不断不常,常行佛一乘教法,而众生看起来却有三乘教法。
不退堕,不流转,断灭了一切结缚:
不与恶魔战斗,不触及任何事物;
没有本性又住于本性。
不是和合,不是散乱:
非长非短,非圆非方:
非五蕴、十二处、十八界,又是五蕴、十二处、十八界:
非增非损,非胜非负。
如来之身成就这样的无量功德,无有知者,无有不知者;
无有见者,无有不见者。
不是有为法,也不是无为法:
不是世间法,也不是出世间法;
没有造作,也不是没有造作:
没有所依,也不是没有所依:
非四大所造,又不是非四大所造:
没有因缘,也不是没有因缘;
不是众生,也并非不是众生:
不是沙门,也不是婆罗门;
是诸兽之王的狮子,又不是狮子:
不是身又并非不是身。
如此等等,不可宣说。
除掉佛一种法栢外,其余诸法相不可算数。
般涅盘时不般涅盘。
如来法身都能成就这样无量的微妙功德。
迦叶!
祇有如来能够知道佛身的相状,不是一切声闻、缘觉所能知道的。
这样的功德成就如来之身,并不是杂食所长养之身。
如来真身的功德就是这样,怎么还能得诸疾苦,危脆不坚,犹如土制的器具容易败坏呢?
如来之所以也示现出有许多病苦,那是为了调伏众生的缘故。
善男子!
现在你应该明白,如来之身就是金刚不坏之身。
你从今日起,应该经常思考这个道理,不要念念不忘那杂食之身。
也应当为人宣说,如来之身就是法身。
原典
尔时,世尊复告迦叶:
如来身者是常住身①,不可坏身,金刚之身,非杂食身②,即是法身。
迦叶菩萨白佛言:
世尊!
如佛所说,如是等身我悉不见,唯见无常、破坏、微尘、杂食等身。
何以故?
如来当入矜涅盘故。
佛言:
汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。
如今当知,如来之身无量亿劲坚牢难坏,非人天身③,非恐怖身,非杂食身。
如来之身非身是身④,不生不灭,不习不修⑤,无量无边,无有足迹,无知无形,毕竟清净,无有动摇,无受无行,不住不作,无味无杂,非是有为,非业非果,非行非灭。
非心非数⑥,不可思议,常不可思议。
无识离心⑦,亦不离心。
其心平等,无有亦有,无有去来而亦去来⑧,不破不坏,不断不绝,不生不灭⑨,非主亦主,非有非无,非觉非观⑩。
非字非不字⑾,非定非不定,不可见了了见⑿。
非处亦处,无宅亦宅,无合无明,无有寂静而亦寂静。
是无所有,不受不施,清净无垢,无诤断诤,住无住处,不取不堕。
非法非非法,非福田非不福田,无尽不尽,离一切尽,是空离空。
虽不常住,非念念减,无有垢浊。
无字离字,非声非说,亦非修习,非称非量⒀。
非一非异,非像非相,诺相庄严。
非勇非畏,无寂不寂,无热不热,不可睹见,无有捆貌。
如来度脱一切众生,无度脱故,能解众生,无有解故,觉了众生,无觉了故,如实说法,无有二故,不可量,无等等。
平如虚空,无有形貌,同无生性,不断不常,常行一乘⒁,众生见三。
不退不转,断一切结⒂,不战不触,非性住性。
非合非散,非长非短,非圆非方,非阴入界⒃亦阴入界,非增非损,非胜非负。
如来之身成就如是无量功德,无有知者无不知者,无有见者无不见者。
非有为非无为,非世非不世,非作非不作,非依非不依,非四大。
非不四大,非因非不因,非众生非不众生,非沙门非婆罗门,是师子非师子⒅,非身非不身,不可宣说。
除一法相不可算数,般涅盘时不般涅盘,如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。
唯有如来乃知是相,非诸声闻、缘觉⒆所知。
如是功德成如来身,非是杂食所长养身。
如来真身⒇功德如是,云何复得诺疾患苦,危脆不坚如坏器乎!
如来所以示病苦者,为欲调伏诸众生故。
如今当知,如来之身即金刚身,汝从今日常当专心田惟此义,莫念食身。
亦当为人说,如来身即是法身。
注释
①常住身:
意谓不变迁之身。
②非杂食身:
意谓非各种饮食资养而成之身。
③非人天身:
意谓既不是人趣中的人身,也不是天趣中的天身。
④非身非身:
「非身」,所谓非生灭积聚之身;
「是身」,谓应化身,无有生与不生、有形与无形的区别,但仍然是身。
⑤不习不修:
「不习」,意谓没有烦恼习气的积集;
「不修」,意谓如来之身,不待修习。
⑥非心非数:
「心」即心法;
「数」即数量。
「心数」即「心所」。
「非心非数」,意谓如来之身不属于心以及与心相应的心所。
⑦无识离心:
「无识」,谓无分别的作用;
「离心」,谓远离心王,不生后有。
⑧无有去来而亦去来:
谓如来法身,没有形体,故无有去和来,但如来又示形六道,所以又是有去和来的。
⑨不生不灭:
原作「不出不灭」,今依《频伽藏》改。
谓如来法身,没有生灭。
⑩非觉非观:
谓法身离粗细之相,无有觉观之用。
⑾非字非不字:
谓如来法身非人天之身,故无有名字,但有人天之身的作用,故不是没有名字。
⑿不可见了了见:
谓如来法身既不可见又非常清楚地直接可见。
⒀非称非量:
意谓不能用长短、大小、多少等数字来衡量。
⒁一乘:
亦称佛乘。
谓唯一能令人成佛的教法。
乘是车乘,比喻佛的教法能乘载人至涅盘的彼岸,故谓之乘。
⒂结:
烦恼的别名。
系缚的意思。
谓烦恼能系缚众生的身心,结成苦果,永沦生死,不得解脱,故谓之结。
⒃阴入界:
亦称蕴处界。
即五蕴(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)、十二处(六根、六尘)、十八界(六根:
六尘:
六识)。
⒄四大:
指地、水、火、风四种构成色法(相当物质现象)的基本元素。
因它们能造一切色法,周遍于一切色法,故称为「大」。
⒅是师子非师子:
「非师子」,原作「大师子」,今改。
此句意谓如来之身既是狮子又不是狮子。
⒆缘觉:
又称独觉、辟支佛。
三乘之一。
指独自悟道之修行者,即于现在身中,不禀佛教,观诸法生灭因缘而自行悟道者,性乐寂静而不事说法教化之圣者。
⒇真身:
即是法身。
迦叶菩萨对佛说:
如来成就这些功德,其身怎么会有病苦、无常、破坏呢?
我从今日起应当经常思考,如来之身是常身、法身,安乐之身。
还应当向别人这样广为宣说。
但是,世尊!
如来的法身如金刚一样坚固不坏,尚不能知道这是什么原因?
迦叶!
这是因为如来护持正法的缘故,所以得以成就此金刚不坏之身。
我过去因为护持正法,今日才得以成就此金刚之身,常住不坏。
善男子!
护持正法之人,本身虽不受五戒,不注意仪容,但应该佩带刀剑、弓箭、长矛等,守护持戒的清净比丘。
如果有比丘离开了守护的人,独自处在空旷的坟墓之间的树下,应该说此人为真比丘。
如果有人仅仅随着守护者而行事的,应当知道这些人是破戒不护法的秃居士。
佛告诉迦叶说:
不要这样称他们是秃居士。
如果有比丘随着守护者到所在之处,所受供养非常丰富,诵读经典,集中思想坐禅。
有来请问佛法的,即广为宣说,如布施、持戒、福德、少欲知足等等。
虽然能够说种种的法,然而因为其他原因不能像如来一样作狮子吼。
不能被狮子所围绕,不能降伏非法的恶人。
这样的比丘,不能自利、利他。
应当知道,这些人懈怠、懒惰,虽然能够持戒、守护清净的行为,应当知道此人是无所作为的。
如果有比丘,供养佛身之物非常丰富,又能够护持所受的禁戒,能像如来那样作狮子吼广说妙法,如广说修多罗、祇夜、授记、迦陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨等九部经典,此人就是真比丘。
将这样的九部经典向他人广为宣说,为了利益、安乐一切众生,所以这样说:
《涅盘经》中规定一切比丘,不应畜养奴婢、牛羊等非法之物。
如果有比丘畜养这些不清净之物,应当给予惩处。
如来曾经在其他经中说过,有比丘畜养些非法之物,国王如法加以惩处之,逐令还俗。
如果有比丘能作这样的狮子吼时,有破戒者听了这些话后,都一起仇恨、损害此法师。
这个说法者,设使命终,故名持戒自利利他。
因为有这样的因缘,所以我听说国王、群臣、宰相以及诸优婆塞是护持说法人的。
如果有人想要护持正法,应当这样学习。
像这样,是破戒不护法的人,称之为秃居士,持戒者就不会得这样的名称。
善男子!
在过去世的无量无边阿僧祇劫,在这拘尸那城有佛出世,名号是欢喜增益如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
这时候,世界非常广博、严净、丰乐、安稳,人民众多,无有饥渴,好像安乐国的菩萨一样。
这位佛世尊,住在世间很长很长的时间,化度众生完毕,然后在娑罗双树下入般涅盘。
此佛涅盘后,正法住世无量亿万岁,馀下的四十年佛法未灭。
这时,有一持戒比丘,名字叫觉德,有许许多多徒众及其眷属围绕在他身边,能和佛一样狮子吼,广为宣说九部经典,规定一切比丘都不得畜养奴婢、牛羊等非法之物。
这时候,有许多破戒比丘听了这种说法,都产生恶毒之心,手执刀杖,逼迫这个持戒的比丘。
这时,有国王名叫有德,听了这件事以后,为了保护佛法,就前往说法者的住所,与这些恶毒的破戒比丘进行战斗,使得那位说法者得以避免受到恶比丘的危害。
而国王因此身体被刀剑、弓箭所伤,体无完肤。
这时候,觉德比丘就称赞国王说:
好极了!
国王今已成为一位真正护持正法之人,将来之世,您必当是一个无量的修证佛法的根器。
国王此时闻法以后,心生大欢喜,不久因伤重命终,往生于阿閦佛国,成为该佛的第一位弟子。
那些国王的随从人民及其眷属,有战斗的,也有随喜的,都具有不退菩萨之心,命终之后,全部都生于阿閦佛国。
觉德比丘后来寿终,也得以往生阿閦佛国,而成为该佛声闻乘中第二位弟子。
如果遇有正法将要灭尽时,应当这样来受持拥护。
迦叶!
当时国王之身就是我,说法比丘就是迦叶佛。
护持正法的人,能得如此的无量果报。
由于这样的因缘,所以我在今日能够得到种种庄严之相,成就法身,成就不可毁坏之身。
如来成就如是功德,其身云