重点名校高考冲刺仿真模拟卷湖南省十三校届高三第二次联考 语文 Word版含答案精校版Word文件下载.docx

重点名校高考冲刺仿真模拟卷湖南省十三校届高三第二次联考 语文 Word版含答案精校版Word文件下载.docx

《重点名校高考冲刺仿真模拟卷湖南省十三校届高三第二次联考 语文 Word版含答案精校版Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《重点名校高考冲刺仿真模拟卷湖南省十三校届高三第二次联考 语文 Word版含答案精校版Word文件下载.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

但他又受到未来的祝福，光照万代，他在咒骂与祝福中溘然长逝。

A．陨 

教化 

尚 

挫cuōB．陨 

教育 

挫cuò

C．殒 

上 

挫cuō 

D．陨 

2．阅读下面的一段文字，请选出划线句子没有语病的一句（） 

2014年10月19日，①甘肃省第二次楹联学会会员代表大会在兰州召开，②来自陇原各地的代表约50余人参加会议。

③会议选举产生了甘肃省楹联学会新一届理事会，④薛渊当选为甘肃省楹联学会会长。

⑤会议传达了习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话精神，⑥号召全省楹联艺术家坚持人民为中心的创作导向，努力创作出更多无愧于时代的优秀作品。

A．①③⑤B.②④⑤C.③④⑤D．④⑤⑥

3．对联的横批也叫横额,属于对联在运用中的组成部分，它与对联的内容理应一致，而且要与不同的社交场合相适应。

如：

甲，适用于在长辈寿庆时，以表达庆贺之意；

乙，适用于学校开办，以表达祝贺之意；

丙，适用于新婚，表达道贺之意；

如丁，适用于医院新建之时，以表示道喜之意。

上文甲、乙、丙、丁中，依序填入的最合适的选项是（）

A．寿比南山/杏林春暖/琴瑟和谐/杏坛春暖B.寿比南山/桃李满园/琴瑟重调/杏坛春暖

C．齿德俱尊/桃李满园/夫唱妇随/杏林春暖D.福如东海/春风化雨/之子于归/杏林春暖

4．“青枫江上秋帆远”“机中锦字论长恨”“沧海客归珠有泪”“关城树色催寒近”分别为四首诗中的对仗句的上句，选出其下句依序对应正确的一项是（）

A．楼上花枝笑独眠/白帝城边古木疏/御苑砧声向晚多/草台人去骨遗香 

B．御苑砧声向晚多/草台人去骨遗香/白帝城边古木疏/楼上花枝笑独眠

C．御苑砧声向晚多/白帝城边古木疏/枝上花枝笑独眠/草台人去骨遗香

D．白帝城边古木疏/楼上花枝笑独眠/草台人去骨遗香/御苑砧声向晚多

二、文言文阅读（22分。

选择题12分，每小题3分；

翻译题10分）

阅读下面的文言文，完成5～9题。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　迹　　府

公孙龙，六国时辩士也。

疾名实之散乱，假物取譬，谓白马为非马也。

　孔穿，孔子之裔也。

穿与龙会。

穿谓龙曰：

“臣居鲁侧闻下风高先生之智说先生之行愿受益之日久矣乃今得见然所不取先生者独不取先生之以白马为非马耳。

请去白马非马之学，穿请为弟子。

”

　　公孙龙曰：

“先生之言悖矣。

龙之学，以白马为非马者也。

使龙去之，则龙无以教；

无以教而乃学于龙也者，悖。

　　孔穿曰：

“先生之所以教穿者，似齐王之谓尹文也。

齐王之谓尹文曰：

‘寡人甚好士，以齐国无士，何也？

’尹文曰：

‘愿闻大王之所谓士者。

’齐王无以应。

尹文曰：

‘今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？

’齐王曰：

‘善！

此真吾所谓士也。

‘王得此人，肯以为臣乎？

’王曰：

‘所愿而不可得也。

’”

　　“是时齐王好勇。

于是尹文曰：

‘使此人于广众大庭之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？

’王曰：

‘钜士也？

见侮而不斗，辱也！

辱则寡人不以为臣矣。

’尹文曰：

‘唯见侮而不斗，未失其四行也。

是人失其四行，其所以为士也然。

而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？

　　“尹文曰：

‘今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；

有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？

‘不可。

‘臣观下吏之理齐，齐方若此矣。

‘寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。

意未至然与？

’

‘言之敢无说乎？

王之令曰：

‘杀人者死，伤人者刑。

’人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。

而王曰：

‘见侮而不斗者，辱也。

’谓之辱，非之也。

无非而王非之，故因除其籍，不以为臣也。

不以为臣者，罚之也。

此无非而王罚之也。

且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；

荣敢斗者，是而王是之，必以为臣矣。

必以为臣者，赏之也。

彼无功而王赏之。

王之所赏，吏之所诛也；

上之所是，而法之所非也。

赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。

’齐王无以应。

“故龙以子之言有似齐王。

子知难白马之非马，不知所以难之说，以此，犹好士之名，而不知察士之类。

”（选自《公孙龙子．迹府》，有删减）

（补注：

公孙龙传说战国时期人，名家的代表人物，其主要著作为《公孙龙子》，提出了“白马非马”等论点，即白马不是普通所说的马。

主要研究了概念的内涵和外延，以及事物的共性和个性所具有的内在矛盾，最后得出违背常理的结论。

）

5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 

（） 

A、孔穿，孔子之裔也 

裔：

后代

B、交友则信，处乡则顺 

处：

相处

C、言之敢无说乎 

说：

根据

D．上之所是，而法之所非也 

是：

肯定

6、下列句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（）

A、疾名实之散乱凌万顷之茫然

B．唯见侮而不斗，未失其四行也尽吾志也而不能至者

C、虽十黄帝，不能理也虽取舍万殊，静躁不同

D、所愿而不可得也逝者如斯，而未尝往也

7、下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 

（）

A．臣居鲁侧/闻下风/高先生之智说/先生之行愿/受益之日久矣/乃今得见然/所不取先生者/独不取先生之以白马为非马耳

B．臣居鲁侧/闻下风/高先生之智/说先生之行愿/受益之日久矣/乃今得见然/所不取先生者/独不取先生之以白马为非马耳

C．臣居鲁/侧闻下风/高先生之智/说先生之行/愿受益之日久矣/乃今得见/然所不取先生者/独不取先生之以白马为非马耳

D．臣居鲁/侧闻下风/高先生之智说/先生之行愿/受益之日久矣/乃今得见/然所不取先生者/独不取先生之以白马为非马耳

8．下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是 

A．公孙龙是先秦时能言善辩的一个名士，他提出了“白马异于马”的著名学术观点，而且他认为自己的学术成就就在这个方面。

B．孔子的后人孔穿对公孙龙非常仰慕，想拜他为师，但他成为公孙龙的弟子的前提条件是公孙龙必须放弃“白马异于马”这个观点。

C．公孙龙提出的“白马异于马”的观点，无非是喜好“士”的名称，但他却并能真正明白“士”的概念的类别。

D．文章中孔穿借齐王与尹文的对话，取譬喻理，旨在说明公孙龙的“白马异于马”的学术观点的荒谬性，并阐明这个观点是不符合逻辑的。

9、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）先生之所以教穿者，似齐王之谓尹文也。

（3分）

译文：

（2）钜士也？

辱则寡人不以为臣矣（4分）

（3）今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之。

三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写（13分）

10．阅读下面的古诗，完成题目。

（8分）

芳树

南北朝李爽

芳树千株发，摇荡三阳时。

气软来风易，枝繁度鸟迟。

春至花如锦，夏近叶成帷。

欲寄边城客，路远谁能持?

[注]①诗人李爽作此诗时在代州古城（今雁门关附近）任职。

②三阳：

早阳、正阳、晚阳。

均含阳光明媚、生机勃勃之意。

③欲寄边城客：

为倒装句，即“边城客欲寄”。

（1）本诗是一首 

题材的诗（2分），是一首诗（古体诗还是近体诗）（1分）

（2）古人在谈到诗歌创作时曾说：

“作诗不过情、景二端。

”请从“景”与“情”的关系角度对这首诗作简要赏析。

（5分）

答：

11．古诗文默写。

（5分，每空1分）

（1）月明星稀，　　　　　　　　　。

　　　　　　　　　，何枝可依?

（曹操《短歌行》）

（2）　　　　　　　　　，鸟倦飞而知还。

　　　　　，抚孤松而盘桓。

（陶渊明《归去来兮辞》）

（3）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，　　　　　　　　　。

（王安石《游褒禅山记》）

四、现代文（论述类、实用类）阅读（10分。

；

选择题6分，每小题3分；

简答题4分）

阅读下面的文字，完成12～14题。

继承与发展、传统与现代、中国与外国等关系问题，是包括教育在内的我国社会改革发展中遇到的老问题，对这些问题纵然已有了基本共识，但在“新课改理念”中并没有引起重视，或者说认识不够清楚。

“新课改理念”倡导者不承认自己反传统文化的事实，并对做出了种种解释。

但是，从其对“传统”的片面理解来看，反传统文化的技术主义倾向是十分明显的。

针对有的专家批评他们“不讲继承，与传统一刀两断”的问题，“新课改理念”倡导者罗列了人们熟悉的我国古代思想家的一些教育主张，诸如“因材施教”、“教学相长”、“学而时习”等等，认为在“新课程”中这些古代思想家的思想“都被继承下来”。

依据“新课改”专家的观点来看，“传统”只是古代，不包括近代、现代和当代；

传统只是思想，不包括政策、体制、课程和方法。

如此诠释“传统”概念，并用此来为新课程改革不失“传统”作辩护，未免简单化了。

通常讲教育有“民族性”、“文化性”，但是对于民族之根、文化之源，对它们的价值，对它们制约教育改革和教育教学活动内在机制认识不够，由此也就形成了对待教育民族性、文化性的一些含糊、浅薄的态度。

不是把尊重教育的民族传统和教育的文化性看成是教育改革发展的内在固有的要求，不是把民族性和文化性看成教育的“基因”，就必然会把它看成是可有可无的，看成是可以间断的，在教育改革中就可以与传统教育一刀两断，从外搬来“材料”进行重建；

如果讲“传统文化”，那也是找点祖宗的东西，做一些点缀，照顾一下民族情绪而已。

“新课改”专家把“传统”理解为古代的东西，理解为“先贤哲人博大精深的思想宝库”，仅限于古代，并且仅限于古代的思想，这有偷换概念之嫌，其实学术界所批评的重点不在这里。

新课程改革之前，我国教育改革与发展已经有了一定基础，尽管教育实际中还存在着这样那样的问题，但是这个基础不能丢，不能“重起炉灶，另搞一套”。

因为既有的改革发展成果是经过几代人不断积累发展起来的，是立足于中国这个“天地系统”、人文环境，不断内生自发，同时也不断吸收外域的优秀成分，经历了多次反复，不断吸取经验教训，逐渐形成的。

它是过去的积淀，现实的选择，有着自身发展的内在逻辑和存在的必然性，同时，也是进一步改革发展的基础和联结。

说“新课改”的一些主张“不讲继承，与传统一刀两断”，主要不是说它没有继承古代传统的问题，而是批评它在课程改革中无视科学发展观、无