最新传统教师观历史沿变及意义 精品Word格式文档下载.docx

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　　从孔子到荀子以及《学记》都有一些关于教师的论述。

　　孔子一生主要的活动就是从事教育、培养学生,在长期的教育教学过程中,树立了作为理想教师的一个典范,被后人称为万世师表。

　　总结孔子的教师观,主要包括两个方面的内容一是对教师自身要求,即以身作则,要求学生做到的,教师自己首先要做到。

　　教师要作为学生的典范,其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。

　　……不能正其身,如正人何?

冶[1]175-177强调无言之教的威力,认为教师行为端正、道德高尚,本身就是一种教育力量。

　　此外,以身作则不仅指教师自身的言行,更是强调指教师在对待教育这个工作应有的一种态度,即学而不厌,诲人不倦冶[1]120。

　　可以从两个角度理解,学而不厌冶是讲教师自身的学业、自身的进修要永不满足,要有一种不断学习、不断发展的精神;

诲人不倦冶是指教师对待教学应有的态度,要永不倦怠,这是一种职业的精神。

　　孔子曾说爱之能勿劳乎?

忠焉能勿诲乎?

冶[1]183爱护学生,忠于教职,尽其知而教,无私无隐,其教育理念成为后世为师者的行为准则。

　　二是对待学生的态度要宽严结合。

　　一方面要严格要求,另一方面要温和宽厚,孔子的学生曾赞扬孔子说子温而厉,威而不猛,恭而安。

　　冶[1]129体现了孔子对学生宽严结合的态度。

　　在先秦诸子中,对于教师论述最系统的是荀子。

　　荀子对孔子礼冶的思想进行了充分的发挥,甚至强化,所以在教育上非常强调外铄,教师自然也是外铄的一个重要因素。

　　荀子提出君师并重是治国之本,因为教师是礼的化身,是传播礼、实施礼的代表,无礼何以正身,无师吾安知礼之为是也。

　　冶[2]290对于个人来说,教师同样重要有师法者,人之大宝也;

无师法者,人之大殃也。

　　人无师法则隆性矣,有师法则隆积矣。

　　冶[2]303在荀子看来,是否尊重教师是一个国家兴衰的标志,国将兴,必贵师而重傅;

贵师而重傅,则法存。

　　国将衰,必贱师而轻傅;

贱师而轻傅,则人有快,人有快则法度坏。

　　冶[2]356从师生关系这个角度说,言而不称师谓之畔,教而不称师谓之倍。

　　倍畔之人,明君不内,朝士大夫遇诸途不与言。

　　冶[2]355这是荀子强调尊师重教的两个主要因素。

　　正因为教师的地位高,作用大,全社会都要尊重教师,因此对教师的选择就必须严格,尊严而惮,可以为师;

耆艾而信,可以为师;

诵说而不陵不犯,可以为师;

知微而论,可以为师。

　　冶[2]320从荀子对教师资格的要求来看,至少包括了教师的形象、教师的年龄、教师的知识以及教师的教育教学能力等方面。

　　在先秦儒家经典著作当中,《学记》集中论述了教育问题,其中也涉及了教师问题。

　　《学记》的教师观包括四个方面一是关于教师的作用能为师,然后能为长;

能为长,然后能为君。

　　故师也者,所以学为君也。

　　冶二是关于教师的地位当其为师,则弗臣也。

　　冶三是关于尊师重道师严然后道尊,道尊然后民知敬学。

　　冶全社会都要尊重教师。

　　四是关于教师的资格。

　　作为教师,不仅要了解所传授的教学内容,同时要注重启发诱导知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻,然后能为师。

　　冶作为教师,既要了解教育教学成败的规律既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。

　　冶还要了解学生的学习特点,做到长善救失学者有四失,教者必知之。

　　人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。

　　此四者,心之莫同也。

　　知其心,然后能救其失也。

　　教也者,长善而救其失者也。

　　冶汉唐经学家对教师的角色定位有很多表述。

　　郑玄说师,教人以道者之称也。

　　冶[3]698教师是教人以道的职业。

　　扬雄说师者,人之模范也。

　　冶[2]812教师是世人的模范。

　　孔颖达说师者,众所法,亦是长之义也。

　　冶[3]175教师是大家所效法的对象。

　　韩愈的《师说》总结了教师职业的任务,师者,所以传道、授业、解惑也。

　　冶总之,汉唐经学家对于教师的角色定位非常明确,不外乎两个方面一是道德方面的典范,二是学业方面的典范。

　　汉唐经学家谈到教师功能时,往往从明经与教化两方面入手。

　　如王充说不入师门,无经传之教,以郁朴之实,不晓礼义。

　　冶[4]124扬雄说师哉师哉!

桐子之命也。

　　务学不如务求师。

　　冶[2]812这是说教师可以帮助学生明经。

　　另一方面,教师也是教化的主体之一,如郑玄说顺时以养财,尊师以教民,而以治政则无过差矣。

　　冶[4]1422他把尊师教民视为治国的重要方面。

　　由于汉唐把儒家经典神圣化,故汉唐经学家论述教师条件时,提的更多是教师知识方面的要求。

　　如郑玄认为教者言非,则学者失问。

　　冶[4]1522柳宗元认为太学立儒官,传儒业,宜求专而通、新而一者以为胄子师。

　　冶[5]要求教师精通儒家的经典,还要触类旁通,了解其他的知识,既要有所创新,还不能够违背儒家之道。

　　王充一方面主张教师要通古今,温故知新,可以为师;

古今不知,称师如何?

冶[4]125另一方面又反对那些专注于转述经书的人,称之为邮人、门者、鹦鹉之类。

　　关于师生关系,《白虎通•辟雍》中有一段比较精辟的表述师弟子之道有三《论语》‘朋友自远方来爷;

朋友之道也。

　　又曰‘回也,视予犹父也。

　　爷父子之道也。

　　以君臣之义教之,君臣之道也。

　　冶[6]认为师生之间的关系有三个层次一是朋友之道,师生就像朋友一样,亦师亦友。

　　二是父子之道,师生犹如父子,这是从伦理角度来界定师生关系。

　　三是君臣之道,学生要无条件服从教师。

　　传统的师生关系其实不外乎这三层意思。

　　王充对于师生关系也有一个很著名的观点,叫作拒师冶,就是作为学生对待教师的态度,一方面要尊重,另一方面也要有勇气提出不同意见,即使是对孔子,如果有不当之处,也可以批判。

　　和汉唐经学家相比,宋明理学家更强调学生的自学,注重学生发挥自己的主观能动性,因此对教师角色的表述就比较有特色。

　　比如朱熹认为为学是学生自己的事,作为教师只是一个指引者、引路人、证明人。

　　他说书用你自去读,道理用你自己去究索。

　　某只是做得个引路底人,做得个证明底人,有疑难处,同商量而已。

　　冶[7]94师生共同来探究学习,教师对于学生的作用在于示始正终冶。

　　他说师友之功,但能示之于始,而正之于终尔。

　　若中间三十分工夫,自用吃力去做,既有以喻之于始,又自免之于中,又其后得人商量正之,则所益厚矣。

　　冶[7]62学习开始与结束的时候,教师是有作用的,中间的工夫是需要学生自己去努力的。

　　这是对教师角色的一种新表述。

　　陆九渊注重学生的顿悟,强调学生的自我修养,但他更强调教师的重要性。

　　他说学者须先立志,志既立,却要遇明师。

　　冶[8]401只有明师点拨,学者才能有成就。

　　在他看来,教师的作用有二一是亲师友,去己之不美也。

　　冶[8]470二是约束学生的言行,天下若无着实师友,不是各执己见,便是恣情纵欲。

　　冶[8]436如果没有教师的话,就会各执己见,或者恣情纵欲。

　　而作为教师要全身心地投入到教学工作当中去,从血脉上面去感动学生,吾与人言,多就血脉上感移他,故人之听之者易,非若法令者之为也。

　　冶[8]401教学内容要易知易行,要坦然明白不要去教一些琐碎的知识,后世言道理者,终是粘牙嚼舌。

　　吾之言道,坦然明白,全无粘牙嚼舌处,此所以易知易行。

　　冶[8]407某平时未尝立学规,但常就本上理会,有本自然有末。

　　若全去末上理会,非惟无益。

　　冶[8]457此外,作为教师还要了解学生,就像医生看病一样,老夫无所能,只是识病。

　　冶[8]447了解病症才能开药方,教师了解学生的缺点才能帮助他改进。

　　关于教师的条件,宋明理学家强调教师要明理,邵雍曾说不知阴阳,不知天地,不知人情,不知物理。

　　强为人师,宁不自愧?

冶[9]384就是说,作为教师要知阴阳、知天地、知人情、知物理,而且,教师必须衣冠严整,谓之外修。

　　行义纯洁,谓之内修。

　　内外俱修,何人不求?

冶[9]382当教师既要有外修,也要内修,衣冠严整是外修,行义纯洁是内修,内外俱修,才能够成为教师。

　　明清之际产生了反理学的思潮,涌现出黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等杰出的思想家,他们十分重视教师的重要作用。

　　黄宗羲认为古今学有大小,盖未有无师而成者也。

　　冶[10]第十册527对于个人的学业来说,如果没有教师是不可能有成就的。

　　王夫之也说师弟子者,以道相交而为人伦之一,故欲正天下之人心,须顺天下之师受冶[11]527,认为教师可以正天下之人心。

　　关于教师的资格,黄宗羲说以为苟无其德,宁虚其位,以待后之学者,不可使师道自我而坏也。

　　冶[10]第十册657就是说,教师的选拔必须要慎重,如果教师不称职,宁虚其位,等待后之学者。

　　黄宗羲认为太学祭酒应与朝中宰相相提并论,太学祭酒,推择当世大儒,其重与宰相等,或宰相退处为之。

　　冶[10]第一册12此外,黄宗羲还提出了公议教师冶的思想,这是与明清之际启蒙思潮相适应的民主思想,在传统教师观中也是独树一帜的。

　　其含义有二一是指教师自身要承担公议的职能,他说祭酒南面讲学,天子亦就弟子之列。

　　政有缺失,祭酒直言无讳。

　　冶[10]第一册12朝廷的政治出现了失误,作为祭酒必须要直言不讳。

　　二是指教师的选择要经公议产生,地方学官不要由朝廷来选拔,最好是由郡县公议,即使其人确是名儒,但若妨碍清议,则亦不可充任教师。

　　他说郡县学官,毋得出自选除;

郡县公议,请名儒主之。

　　自布衣以至宰相之谢事者,皆可当其任,不拘已仕未仕也。

　　其人稍有干于清议,则诸生得共起而易之,曰‘是不可以为吾师也。

　　爷冶[10]第一册11一旦教师在为人处事方面有一些不好的名誉,则诸生可以罢免之。

　　由此可见,在黄宗羲看来,真才实学与无玷清议冶同是教师所应该具备的,而尤以后者为重要。

　　黄宗羲关于教师议政的思想,是对传统教师观在内容上的拓展和思想上的深化。

　　王夫之重视教师在教育过程中的主导作用,认为教师关系到整个社会的人心道德,要求教师在实际行动和道德行为上能作学生的榜样。

　　他说立教有本,躬行为起化之原;

谨教有术,正道为渐摩之益。

　　冶[11]527将身教称为起化之原冶,只有以不