死亡文化与生死教育文档格式.docx
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2
2、进行死亡教育的必要性不包括（
教给人们深邃的死亡哲学智慧
唤起人们的死亡意识
教会人们认识死亡，了解死亡
帮助人们征服死亡恐惧，获得心灵安顿
3
3、下面哪一个不是死亡教育的主题？
（
我是谁？
我从哪里来？
要到哪里去？
活在当下，如何安身立命、自我实现
怎样为来世做好准备？
4
4、死亡学的创始人是（
梅欣尼可夫
罗伯特·
富尔顿
罗斯维尔•帕克
荷蒙•菲菲尔
5
5、1963年，（
）在明尼苏达大学开设了第一门正式死亡教育课程
荷蒙·
菲菲尔
罗伯特•富尔顿
为什么要讨论生命的意义？
为生命的存在提供世俗的和超越的支持
了解生命秘密的需要
论证人是否为上帝所造
现代社会生活的需要
讨论生命的意义不包括下面哪个方面？
生命对于所在星球、宇宙的意义
生命对于生命所有者的意义
生命对于生命所有者外的他人、社会的意义
生命对于创造生命的神的意义
第三章
蒙田说：
预先思考死亡就是预先思考自由。
蒙田的意思是（
拥有死亡意识，就不会违心地去做自己不愿意做的事情。
天天想着自己有一天会死，会让自己失去束缚，获得自由。
在死亡之前先对死亡思考一下，生活中就可以随心所欲了。
拥有死亡意识就会变得无所畏惧，无所畏惧就可以在生活中随心所欲。
死亡无所不在的事实要求我们（
生活需要小心谨慎，要如临深渊如履薄冰
拥有死亡意识，反思该如何过好自己的人生
每时每刻都要准备好和死亡的决斗
在自己生活中不可以太放肆，要谨防死神的报复
皈依宗教作为超越死亡的一条路径，其合理性在于（
正如各宗教所宣扬的那样，世界是神创造的
只有宗教才能拯救人类
相信宗教的来世之合乎心理卫生，可以缓解人面对死亡时的心理紧张
宗教比一般的迷信更加具有科学性
第四章
濒死体验是（
）向人们报告的主观体验。
终末期病人
休克后苏醒的病人
遭受严重创伤或疾病但意外地获得恢复的人
已经死了的人
《lifeafterlife》的是（
）从搜集的上千案例中精选了一百五十个左右写成的濒死体验报告集。
库布勒·
罗斯
雷蒙德•穆迪
阿尔伯特•哈伊姆
乔治•里奇
我们从濒死体验研究中所获得的启示是（
人类是有灵魂的
人死后仍然会以其他生命形式继续生活
濒死体验为人们征服死亡提供了一个心理支柱：
死亡并不可怕，而且某种意义上，那是一次奇妙的生命之旅
濒死体验是终末期病人的梦幻意识，终末期病人应该得到恰当的心理治疗
第五章
北京心理危机研究所的研究表明，自杀是（
）人群的首位死因。
8至15岁
15至34岁
35至50岁
51至65岁
世界卫生组织自2004年开始，将每年的（
）定为“世界预防自杀日”。
8月21日
9月10日
10月15日
12月9日
家庭主妇的自杀率较高，主要是因为（
）。
没有安全感
没有社会归属感
生活太痛苦，没有幸福感
生活太单调，没有挑战性
下面（
）不是可能导致大学生自杀的人格障碍。
抑郁
焦虑
悲观
自卑
）不属于自杀的征兆。
对自己关系亲近的人，表达想死的念头，或在日记、绘画、信函中流露出来。
陷入抑郁状态，食欲不良、沉默少语、失眠
无缘无故收拾东西，向人道谢、告别、归还所借物品、赠送纪念品
向好朋友或者亲近的人诉说自己的烦恼，请他们宽慰自己
第六章
提出ICU病人形象这个概念的目的是（
控诉现代医学的不人道
提醒人们不可陷入现代医学造就的陷阱
指出一种现代医学条件下无奈结束生命的模式，在这种模式下，终末期病人未能得到家庭的温暖
抵制现代医学技术的发展
对“尊严”概念持抛弃论之所以错误是因为（
“尊严”概念有明晰的涵义
“尊严”概念极为有用
“尊严”概念等同于自主性
“尊严”概念涵义模糊
“人要死得像个样子”是指（
人死之时应该“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
人死之时应该坦然而且没有恐惧、悲叹、绝望等负面情绪
无论贫穷还是富有，人死之时都应该穿戴体面
人死之时应该给予某种装扮，让他（或她）看起来像是个有地位的人物
病人的意志选择要受到尊重是指（
对终末期病人是否进行医疗干预，以及进行何种医疗干预，应该倾听病人的意见
终末期病人无论想要什么怎样，都应该予以满足
医师应该根据终末期病人的指示行动
终末期病人的家人应该时刻听命于终末期病人的指示
终末期病人道德义务“豁免说”是指（
政府通常会豁免终末期病人的道德义务
社会准许终末期病人不再履行道德义务
终末期病人因其疾病而不再承担道德义务
医生替病人申请免除其应该承担的道德义务
第七章
现代安宁疗护的奠基人和倡导者是（
西塞莉·
桑德斯
库布勒•罗斯
弗罗伦萨•南丁格尔
世界上最早建立的现代安宁疗护机构是（
威林安宁疗护院
拉合塔安宁疗护院
松堂关怀医院
圣克里斯托弗安宁疗护院
下面不属于安宁疗护观念的是（
接纳死亡
生命的质量重于生命的数量
尊重晚期病人的生命、权利和尊严
活着就是一切
）不能证明安宁疗护的重要性。
安宁疗护是人的常态死亡方式中的最佳选择
对于终末期病人来说，早一天结束生命就意味着早一天结束痛苦
人口老龄化问题所导致的养老问题日益突出
人类需要保持生命的尊严和死亡的尊严
说安宁疗护是医学人道主义的重要发展，是因为（
安宁疗护可以满足病人的生存需求
安宁疗护把病人当作一个有权利、有尊严的整全的社会个体来对待
安宁疗护让病人充分享受现代医疗技术的成果，给病人力所能及的治疗
安宁疗护延长了病人的生存时间
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安宁疗护思想启示我们，医学是有局限性的。
这是指（
医学无法治愈所有疾病，因此不应对绝症病人滥施治疗
企图让医学为人类带来健康福利只是幻想，因此应该减少对医学的投入
医学给人类带来的好处是有限的，不值得我们花费那么多的时间和精力
医学不能对抗死亡，因此病人不应寄希望于医生
第八章
安乐死的特征不包括（
安乐死必须由医务人员参与
安乐死的对象必须是在目前医学条件下身体品质无法复原的绝症患者
病人在安乐死的过程中必须体验到欣快的感觉
安乐死必须是由病人或家属自己提出要求，才可以实施
“病不许治者，病必不治，治之无功也。
”这样一种类似安乐死的思想出自我国古代的（
《黄帝内经》
《本草纲目》
《千金方》
《万病回春》
世界上第一个安乐死合法化的国家是（
日本
美国
荷兰
比利时
在支持安乐死的观点中，医学人道主义的观点是指（
帮助病人安乐死就是帮助病人解脱痛苦，因此是人道主义的做法
帮助病人安乐死就意味着杀死这个病人，因此违反了人道主义
帮助病人安乐死就剥夺了病人被治愈的机会，因此是不人道的做法
帮助病人安乐死就意味着帮助病人实现死亡的权利，因此是人道主义的做法
反对安乐死的人说自愿安乐死中的“自愿”值得怀疑，这是指（
自愿安乐死的人其实是受到了
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