云南鸡足山的崛起及其主要禅系Word文档格式.docx
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明初依元代资料编成的《寰宇通志》也说:
“九曲山,在西洱河东北百余里,盘折九曲而上,顶有石门,高不可入。
甚至依据明初资料成书的《大明一统志》和景泰《云南图经》也不称之为鸡足山。
《明一统志》卷八十六云:
“九曲山,在洱河东百余里,峰岳攒簇,状若莲花,九盘而上,又名九重岩。
上有石洞,人莫能通。
景泰《云南图经》卷五云:
“九曲山,在洱海东北一百里,山多岩石,路盘九曲。
上有石门,人不敢至。
一名九重岩山。
则虽山川灵秀,尚无佛法足书。
不仅山不称名为鸡足山,就是山上的佛教也没有多少值得写在志书上的。
明代以前云南无鸡足山之名,云南鸡足山之名是何时才出现的呢?
是明初《白古通记》成书以后。
《白古通记》已佚,关于它的成书年代,以往一直众说纷纭。
笔者在综合考察云南地方史志源流的基础上,考订其成书于明初。
具体的年限可断定为明洪武十七年至永乐十四年之间。
在所有云南地方文献中,《白古通记》是研究云南地方史志不能不有所了解的一本书。
我们不得不承认,当傅友德、沐英、蓝玉率明军攻克大理,将“在官之典册,在野之简编,全付之一烬”后,《白古通记》横空出世,影响了明清时期有关云南的大部分地方史志资料,从而在云南历史上产生了空前的影响。
鸡足山之名在《白古通记》一书中出现后,很快成为佛教徒顶礼朝拜的圣地也证明了这一点。
在《白古通记》中,大理被称为是妙香佛国,旧在天竺幅员内,为阿育王故封国,故现存《白古通记》佚文有这样的文字:
“苍、洱之间,妙香城也。
“释迦佛在西洱证如来位。
“(点苍山),释迦说《法华经》处。
“鸡足山,上古之世原名青巅山,洞名华阴洞。
……迦毗罗国净梵大王因其山形象鸡足,遂更名曰鸡足山,名其洞曰迦叶洞。
“迦叶尊者由大理点苍山入鸡足。
“阿难亲刻尊者香像于华首门。
“三皇之后,西天摩揭陀国阿育王第八子蒙苴颂居大理为王。
三塔见存。
正是由于大理山河被认为旧在天竺幅员之内,点苍山被证明就是灵鹫山,西洱河即叶榆河的别名,宾川之九曲山,遂因“前伸三峰,后拖一岭,形象鸡足”而被称名为鸡足山。
如此看来,鸡足山山名的出现,无疑与《白古通记》明初成书有密不可分的联系。
云南鸡足山之名不是佛教传人云南后就有的,也不是仅仅因其山形而得的名,更不仅仅是佛徒的附会。
如果大理山河不被《白古通记》说成旧在天竺境内的妙香城,大理、丽江、鹤庆等地不被《白古通记》说成旧属阿育王故封地,大理喜洲居民不被说成是有印度血统的阿育王之后或九隆族之裔,或者说大理、鹤庆等地不被说成就是印度,那么九曲山至今也不会被人们说成就是鸡足山。
迦叶道场僧俗共建
在佛典中,鸡足山是释迦牟尼佛大弟子迦叶尊者守衣入定之地。
宾川九曲山被称名为鸡足山后,很快就被说成就是迦叶守衣待弥勒之所。
明正德《云南志》卷三说:
“九曲山,在宾川州,去洱河泉余里。
峰峦攒簇,状若莲花,九盘而上,又名九重岩。
相传此山乃迦叶授金兰入定之所。
,九曲山明初被称为鸡足山并传为迦叶授金兰人定之所后,遂不断有僧俗来山建寺。
据范承勋《鸡足山志》卷四、卷五所记,鸡足山上寺院的修建由少而多:
永乐年间,商太监同僧普照重修古福缘寺(接待寺前身);
永乐、正统间,僧了通、了晓重建石钟寺;
天顺年间,僧智晓同徒慧云建云海庵;
成化年间,创建白井庵(隆祥寺前身);
弘治初年,僧悟禅创建大乘庵;
弘治间,有僧建庵天柱山(金顶寺前身);
圆明再修石钟寺;
初创花椒庵(寂光寺前身);
僧圆亨建龙华寺;
僧慧彻建了空庵(西竺寺前身),其徒德林扩大之,更名古松庵;
僧明正募洱海(今洱源)杨土官建白石庵;
正德间,僧圆成同北胜州土官高世懋建铸铜瓦殿(即传灯寺,原名迦叶寺);
僧可秀习禅于慧灵庵。
迄嘉靖、万历年间,僧俗在鸡足山建寺修寺达到高潮:
嘉靖元年(1522),僧如月募众建五华庵;
嘉靖初年,建报恩寺、觉灵寺;
僧性玄同李元阳创建传衣寺;
僧蔡关主建兜率庵;
嘉靖四年(1525),僧昌玉同阿国祯重建铜瓦殿;
僧圆清结茅于袈裟石,后构小阁;
嘉靖乙未(1535),李元阳同僧真炳创建净云庵;
嘉靖辛丑(1541),僧净月开建圣峰寺;
嘉靖丙午(1546),僧圆惺同李元阳创建放光寺;
僧真莲建净觉庵;
嘉靖壬子(1552),僧圆庆募邓川土官阿子贤建迦叶殿;
嘉靖癸丑(1553),僧惠寿建海会庵;
嘉靖甲寅(1554),僧明玉同李元阳创建千佛寺;
嘉靖戊午(1558),僧本贴同苏鹏程、杨舟建寂光寺;
另载嘉靖年间,建瀑布庵;
建文殊阁;
建微笑阁;
李元阳建普光殿;
僧戒宽修建隆祥寺;
陈流创建迎祥寺;
僧能宗建观音寺;
大理府卞对扬建怀恩寺;
僧真圆建庵,后沐黔国属下的张、郭二总管扩为华严寺;
僧周严建圆净庵;
僧普周建无我庵;
僧真山、真用同建涌泉庵;
有僧建茅庵于钵盂庵右,后回禄,杨周改建为牟尼庵;
僧圆光建法华庵;
僧普宗迁建云海庵;
僧圆炳建昙花庵(古名八角庵);
僧海印建圆通庵;
僧如松建弥陀庵;
僧圆清建万松庵,古名兰宗寺;
僧三昧建慈云庵;
僧南嵩开建金华庵;
僧大力建大力庵等。
隆庆元年(1567),僧德成建圆通寺;
隆庆间,僧海众建般若庵。
万历初年,僧圆心建法界庵;
僧圆贞建妙觉庵;
寂光寺僧儒全同洱海杨宗尧建一小庵,至三十三年僧可全增大为大觉寺;
万历甲戌(1574),僧明真建持心室;
万历乙亥(1575),僧真鸾开建开化庵;
万历丙子(1576),李元阳建观音庵;
僧如正于白云寺下、罗汉壁前结茅,后周懋和、倪拱宸扩而为补处庵;
万历丁丑(1577),僧周乐募建首传寺;
僧德林建昊天宝阁于西竺寺内;
万历庚辰(1580),僧古尔建龙泉庵;
僧真慧创建宝莲庵;
万历辛巳(1581),僧普宗创建祝国寺;
万历壬午(1582),僧照能建广恩寺;
万历己丑(1589),朱庭伟同僧普宗创建法明寺;
僧宝会居静于法华庵右,建灵源庵,又称灵源精舍;
万历辛卯(1591),僧普霖建大圣寺;
万历壬辰(1592),僧如海迁建涌泉庵于净觉庵右,更名极乐庵,一名地藏庵,一名净宁寺;
万历甲午(1594),僧周彻募杨续芳创建乡云庵;
僧古事建白云寺,陶不退更名为定云庵;
万历己亥(1599),僧性来募周懋和在华首门建二方塔,各高二丈三尺;
僧真松募众建万寿庵;
万历庚子(1600),僧圆恩建凌霄庵;
万历壬寅(1602),僧如金建灵源庵;
万历癸卯(1603),僧明悟建曹溪庵;
直指宋兴祖立灵山一会坊;
万历乙巳(1605),直指沈正隆创建三摩寺,征僧古言居之;
僧灵骨建积行庵;
万历己酉(1609),僧宝峰建弥陀室;
万历庚戌(1610),僧如文募王麒创建毗卢阁;
僧无为居福缘寺西里许建寺;
万历壬子(1612),宪副冯时可为僧释禅建息阴轩;
僧洪诏募造万佛铜塔一座;
万历甲寅(1614),僧觉心建净云室;
万历乙卯(1515),僧如显建大智庵(一名慧灯院);
万历丙辰(1616),僧洪诏建万佛堂;
万历丁巳(1617),丽江土知府木增延僧释禅建悉檀寺;
僧通文同邓川庠生张瓒建翔龙寺;
万历己未(1619),潘睿在天柱山建观风阁;
僧圆灿建念佛堂;
又载万历年间,创玉龙寺;
僧大力习静于藏海莲居之下,开辟狮子林,为诸静室之始;
建燃灯庵、白鹿寺、藏头寺、净土庵、普贤阁、觉容室;
僧普明建威音寺;
僧妙瑞建慈圣寺(一名幻居庵);
天心和尚居古福缘寺,接待往来僧众,更名接待寺;
黔国公建兰陀寺,延法师真澄居之;
僧默庵建止止庵于般若庵之下,李元阳等迁建,改名雷音寺;
赵日新建拈花寺;
僧如堂建幻住庵;
僧周科建善提场;
僧真鸾开建无住庵;
僧道备募众建云溪庵;
僧圆升移瀑布庵于净云庵右,建慈圣庵;
僧普润建奉真庵;
僧可极建大悲阁;
僧如唐建千手阁;
僧觉融建自觉室;
僧释禅建拈花精舍。
综合如上统计材料可以看出,从永乐至正德年间(1403—1521)的一百多年时间里,鸡足山上新建的佛教建筑是小庵而不是寺,而且寺的数量比较少。
在嘉靖至万历间近百年时间(1522—1620)里,僧俗在鸡足山建起近三十座寺院,四十多座庵,还有殿、阁、室、塔、坊等。
在鸡足山八大寺院中,除石钟寺外,其他七座都是这一时期新建的。
一般的寺院中,只有罗汉寺建于元代。
方国瑜先生因此说:
“鸡足盛名,明季已播海内,已成滇中佛法渊薮,而兴盛则为嘉靖、万历间事。
……明初叶未闻鸡足胜事也。
”这一方面说明鸡足山兴盛的具体时间,另一方面也说明,鸡足山并不像有人想象的“三国蜀汉时即有佛庵,唐时此山佛寺多达百余所”,认为元代以前已经是云南佛教名山。
所谓鸡足山明代以前佛教已经兴盛的说法,找不到任何依据。
除建寺外,僧俗对鸡足山为迦叶道场的宣传,也是不遗余力的。
僧人的宣传是在山上找遗迹,而文人则是对九曲山为鸡足山进行论证提供佐证。
僧人寻找遗迹以净月为始。
范承勋《鸡足山志》卷六说:
“净月,圣峰寺开山僧也。
弘治间人……人以白斋呼之,遂历湖海印证。
末旋滇。
入鸡足,先憩峰顶,后于明歌坪建寺,掘地得碑,有迦叶入定、八大明王相送之说;
遂营缉咸寺。
卷四“圣峰寺”条按语也说:
“此寺址为明歌坪者,净月初建寺时,掘地得碑,上云:
迦叶入定时,八明王歌咏颂佛于此地,古称明歌坪云。
这就为九曲山确实为迦叶人定之所找到了实物依据。
文士的宣传见于当时的游记。
如谢东山为证明鸡足山为迦叶道场,遂说道:
“余惟昔释迦佛生周昭王之世,迦叶为之大弟子,是时滇中为西域之境,未与中国通,故迦叶得占鸡足为道场。
及二十八传至达磨,持迦叶所传衣钵’入中国,六传至卢能,则唐之中叶也。
其时南诏尚僭称王,与中国抗,天下虽知有鸡足,然以限隔之故,欲游不可得。
他的这一说法成为不少文人后来证明鸡足山为迦叶人定之所的蓝本。
李元阳的宣传方式与他人不同。
他在游记中有摄身光的记说,是最早的鸡足山佛光的记载。
而他对鸡山的宣传,主要是通过捐资建寺修殿来进行的。
范承勋《鸡足山志》卷六载:
“李中溪,讳元阳,大理府太和县人,嘉靖丙戌进士,翰林院庶吉士。
建宾苍阁,读书山中数年。
开建放光寺,捐资置常住田数百亩。
山中寺院,凡倾颓者,无不修茸,兼为撰文。
鸡山之盛,公为首功矣。
鸡足山既为迦叶道场,遂有不少佛教信众前来朝圣。
一些佛教寺院为方便信众得以修复兴建。
李元阳撰《迦叶殿记》说:
“院在山半,去大顶六里。
永乐间羽人结庵,成化间庵废,僧圆庆始创兹院。
以此山为迦叶尊者守衣之处,故名袈裟云。
岁元旦,四方慕圣迹而来者以万计。
未至石门五六里,山益峻,磴益陡,游人至此,骑者止,徒行者息,饥者待铺,渴者求浆,然岩倾屋狭,置炊无所,客颇病之。
庆乃凿岩拓地,为殿,为楼,为门堂,为厨滔,置陶甓,作旨蓄以供客。
于是宾
至如归,游者日以众。
鸡山迦叶道场,至明万历年间时,已可谓大备矣!
禅门法派临济曹洞
关于鸡足山与佛教的关系,云南地方史志有这样的记载:
“时世