宗祠通用对联注Word格式文档下载.docx

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“虽在军旅，不忘俎豆”。

清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：

“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也”。

千秋：

岁月久远。

3.春秋匪懈；

继序不忘。

春秋：

一年,四季.《诗•鲁颂•閟宫》“秋匪解,享祀不忒”。

匪懈：

（念：

fěijiě）今作“匪解”，不懈怠。

即不松懈懒惰。

《诗•大雅•烝民》：

“夙夜匪解，以事一人”。

郑玄笺：

“匪，非也。

”孔颖达疏：

“早起夜卧，非有懈倦之时”。

《汉书•宣帝纪》：

“夙夜兢兢，靡有骄色。

内省匪解，永惟冈极”。

继序：

继绪，谓承继先代功业。

《诗•周颂•闵予小子》：

“於乎皇王，继序思不忘”。

毛传：

“序，绪也。

”《汉书•礼乐志》：

“乐终产，世继绪”。

《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》：

“明明烈考，丕承继序”。

唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：

“惟宗庙之尊重，继序之不易”。

4.昭假烈祖；

佑启后人。

昭假：

向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。

《诗•大雅•云汉》：

“大夫君子，昭假无赢”。

毛传：

“假，至也。

”马瑞辰通释：

“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者”。

又《周颂•噫嘻》：

“噫嘻成王，既昭假尔”。

一说，明告。

高亨注：

“昭，明也。

假，读为嘏，告也”。

又一说，招请。

见郭沫若《读了关于〈周颂•噫嘻篇〉的解释》。

《后汉书•冯异传》：

“昔我光武受命中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀万世”。

烈祖：

用于对远祖的美称。

北周庾信《哀江南赋》：

“余烈祖于西晋，始流播於东川”。

佑启：

佑助启发。

《孟子•滕文公下》：

“《书》曰：

‘丕显哉，文王謨！

丕承者，武王烈！

佑启我后人，咸以正无缺’”。

今本《书•君牙》作“启佑”。

明颜志邦《＜颜氏家训＞序》：

“我黄门祖（指颜之推）恭立厥训，佑启后人”。

5.绳其祖武；

贻厥孙谋。

绳其祖武：

踏着祖先的足迹继续前进。

比喻继承祖业。

绳，继续。

武，足迹。

贻厥孙谋：

贻厥（念：

yí

jué

）《书•五子之歌》：

“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙”。

孔传：

“贻，遗也。

言仁及后世”。

后遂以“贻厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。

6.绳其祖武；

佑我后人。

7.慎终追远；

积厚流光。

慎终追远：

谓居父母丧要尽礼节，祭祀要尽虔诚。

终，指父母丧。

远，指祖先。

《论语•学而》:

“曾子曰:

‘慎终追远,民德归厚矣。

’”意思是：

“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。

”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;

追远者,祭尽其敬。

”

积厚流光：

谓功业深厚，则流传给后人的恩德广远。

光，通“广”。

语本《荀子•礼论》：

“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

”清钱谦益《和州鲁氏先茔神道碑》：

“箕裘之美，侔于带礪，积厚流光，斯已信矣。

”亦省作“积厚”。

宋欧阳修《奉和御制龙图等阁观三圣制书》：

“积厚丕丕叶，重光郁郁文。

”明彭时《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》：

“知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也。

8.百年树德；

奕代流芳。

树德：

树：

立；

德：

德惠。

奕代：

奕世，累世。

晋陶潜《闲情赋》：

“缀文之士，奕代继作。

9.蒸尝勿替；

祀事孔明。

蒸尝：

本指秋冬二祭，后泛指祭祀。

《后汉书•冯衍传下》：

“春秋蒸尝，昭穆无列。

”“蒸尝”一词原于上古。

汉代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解说《春秋》的。

其中深察名号第三十五有云：

“享鬼神者号一曰祭。

祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。

”这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“蒸”。

“蒸尝”一词取自冬季的“蒸”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“蒸尝”代指祭祀用的祖产，均属修辞上的借代用法。

古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。

替：

衰废。

孔明：

很完备；

很洁净；

很鲜明。

《诗•小雅•楚茨》：

“祝祭于祊，祀事孔明。

”郑玄笺：

“孔，甚也；

明，犹备也，絜也。

”《文选•张衡＜东京赋＞》：

“涤濯静嘉，礼仪孔明。

”薛综注：

“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。

”《隋书•音乐志中》：

“祀事孔明，百神允穆。

神心乃顾，保兹介福。

10.奉先思孝；

敦族言欢。

奉先：

祭祀祖先。

《书•太甲中》：

“奉先思孝，接下思恭。

”

敦：

指敦睦。

使和睦。

亦作“敦穆”。

夏侯湛《昆弟诰》“敦穆于于九族。

言欢：

欢快的交谈。

11.孰事有恪；

明德维馨。

恪：

恭敬，谨慎：

～遵。

～守。

～慎。

明德维馨：

完美的德性才是芳香清醇的。

明德，指美德。

维，以。

馨，散布很远的香气，引申为“高尚”。

12.千支共荣；

一脉相承。

一脉：

一个血统。

从同一血统、派别世代相承流传下来。

13.心诚则灵；

意虔便安。

14.关山分隔；

血脉相通。

关山：

关隘和山川。

形容极其遥远。

《乐府诗集·

木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。

宗祠五言通用联

1.千枝归一本；

万派总同源。

枝：

指枝叶。

喻子孙。

联中喻同宗各支派。

本：

根源。

同源：

指事物的来源相同。

2.世代源流远；

孙枝奕祀长。

孙枝：

喻孙儿。

明高明《琵琶记•高堂称寿》：

“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。

奕祀：

亦作“奕禩”，世代，代代。

清胡鸣玉《订讹杂录•奕禩》：

“禩同祀，商谓年为祀。

奕禩，犹奕世也”。

3.礼乐家声远；

诗书世泽长。

礼乐：

礼节和音乐。

孔颖达疏：

“乐主和同，则远近皆合；

礼主恭敬，则贵贱有序。

”《吕氏春秋•孟夏》：

“乃命乐师习合礼乐。

”高诱注：

“礼所以经国家，定社稷，利人民；

乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。

4.典祀千年重，绵延百世昌。

典祀：

按常礼举行的祭祀。

宋范成大《祭灶词》：

“云车风马小留连，家有盃盘丰典祀。

重：

重视。

认为重要而认真对待。

绵延：

一个连着一个,接连不断。

昌：

昌隆。

昌盛兴隆。

5.宗祖规模远；

儿孙绍述长。

宗祖：

即祖宗，先祖。

规模：

指计划，谋筹。

绍述：

泛指承继前人所为。

明高攀龙《台卿夏状略》：

“有一家父子祖孙以盗相绍述。

6.祖功垂福泽；

宗德布春光。

祖功宗德：

谓祖有功而宗有德。

古代王朝尊始祖或开国之君为祖。

有开创之功，其后有德之君则尊为宗。

《孔子家语•庙制》：

“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。

垂：

传下去，传留后世。

7.祖功垂福泽；

宗德衍家声。

衍：

延长，开展。

8.涧溪毛可荐；

黍稷德惟馨。

涧溪毛：

指山涧中的草。

《左传．隐公三年》:

"

涧溪沼沚之毛。

杜预注:

毛，草也。

荐：

指进献，祭献。

荐羞（进献肴馔）。

荐胙（供献鬼神的肉）。

荐新（果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀）;

荐享（祭献，祭祀）。

荐奠（祭奠。

祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品）。

荐羞（奉献的祭品）。

荐享（进献祭品祭祀）。

黍稷德惟馨：

五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。

源于“黍稷非馨，明德惟馨”。

9.蒸尝酬祖德；

昭穆序人伦

酬：

指酬神，祭谢神灵。

昭穆：

（1）.古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。

《周礼•春官•小宗伯》：

“辨庙祧之昭穆。

”郑玄注：

“父曰昭，子曰穆。

”汉桓宽《盐铁论•忧边》：

“鲁定公序昭穆，顺祖禰。

”《续资治通鉴•宋高宗绍兴元年》：

“此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。

”

（2）泛指宗族关系。

晋潘岳《杨荆州诔》：

“系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。

”《新唐书•杜正伦传》：

“正伦与城南诸杜昭穆素远。

”明徐霖《绣襦记•慈母感念》：

“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。

”清孔尚任《桃花扇•阻奸》：

“况且昭穆伦次，立福王亦无大差。

”联中以

（1）释义。

人伦：

封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。

《孟子•滕文公上》云：

“使契为司徒,教以人伦:

父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信”。

10.福田祖宗种；

心地子孙收。

福田：

佛教语。

佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。

晋道恒《释驳论》：

“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。

心地：

指心,即思想、意念等。

心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养。

《朱子全书•学二》“自古圣贤,皆以心地为本”。

《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。

收：

指收心。

收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。

11.仁义礼智信；

忠孝节德行。

仁义礼智信：

儒家“五常”（也称“五德”）。

孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。

这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

忠孝节德行：

忠，指忠诚。

孝，指孝道。

节，指操守。

德，指道德。

行，指品行。

12.万叶荐余庆；

千龄光本支。

万叶：

万世；

万代。

《晋书•武帝纪》：

“见土地之广，谓万叶而无虞；

覩天下之安，谓千年而永治。

”《宋书•武帝纪中》：

“作范振古，垂风万叶。

荐福，祭祀以求福。

余庆：

指留给子孙后辈的德泽。

《易·

坤》：

“积善之家，必有餘庆。

千龄：

犹千年、千岁，极言时间久长。

《晋书•礼志上》：

“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。

”唐张九龄《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗：

“运与千龄合，欢将万国同。

光：

指光大，显扬，使显赫盛大。

本支：

亦作“本枝”，指同一家族的嫡系和庶出子孙。

宋苏轼《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》：

“乃眷贤王，篤生兹日，本枝之庆，华萼相承。

13.衣冠陈俎豆；

礼乐荐馨香。

陈：

陈列陈设。

摆列摆设。

馨香：

芳香，比喻德化远播

14.析居分异地；

溯源本同根。

析居：

分别居住，谓分家。

宋范正敏《遯斋闲览·

娶妇离间友爱》：

“季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。

”《金史·

纥石烈良弼传》：

“父子兄弟往往析居。

”《醒世恒言·

三孝廉让产立高名》：

“吾闻兄弟有析居之义。

今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。

溯源：

往上游寻找发源地,比喻探求本源。

“溯源”取自“追本溯源”之意，意为“追溯我们自身本性，回归本源！

宗祠六字通用联

1.本支百世不易；

蒸尝万古如斯。

不易：

不改变；

不更换。

《易•乾》：

“不易乎世，不成乎名。

”王弼注：

“不为世俗所移易。

如斯：

如此。

《论语•子罕》：

“子在川上，曰：

‘逝者如斯夫！

不舍昼夜。

’”

2.礼乐绳其祖武；

诗书贻厥孙谋。

礼乐诗书：

“礼乐”指礼节和音乐。

古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。

“诗书”原指《诗经》和《尚书》。

后泛指书籍和一般的诗文。

3.名垂天地不朽；

神与日月同明。

4.春秋享祀来格；

祖宗明命如闻。

享祀