武圣的真正含义探讨.docx
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武圣的真正含义探讨
“武圣”的真正含义探讨
关公作为中华民族众所周知的英雄,广为人们尊拜,以致有华人之地,必尊关公。
关公也被道教尊为“天尊大帝”,成了佛教的“伽蓝菩萨”。
解放前关帝庙更是超越文庙,寺院,道观等成为民间最多的庙宇,关老爷成了中华民族的爱惜神。
直到后来提倡唯物主义,关公形象渐渐淡化在民间视野,以致于关公是中华民族的“武圣人”都受到质疑。
这与咱们这一个世纪以来中断了中华传统文化教育有直接关系。
关公是“武圣”在传统文化中已是深切人心的常识,“关公精神”更是在民间不断宣扬,作为中华传统文化源远流长。
现现在世风日下,道德沦丧,官方重提雷锋精神,确实是想重塑中华民族道德形象。
缘故确实是人们已将雷锋渐渐遗忘。
一个多世纪足以使整个中华民族忘记“关公精神”是什么?
什么缘故关公被尊为“武圣”?
“武圣”的真正含义是什么?
因此,在重拾中华传统文化的今天,有必要和大伙儿探讨一下这些问题。
只要明白“武圣”二字的真正含义,其他问题就都明白了。
“文圣”、“武圣”大伙儿可能顾名思义地以为应该是“文化圣人”和“武略或军事圣人”。
这“文化圣人”说的过去,但“武略或军事圣人”有些讲不通,因为等同于“兵圣”。
而“兵圣”是早已被确信了的、大伙儿熟知的孙武。
有人说了:
那“武圣”应为“武将圣人”,这应该能讲通了吧?
我以为更不通了,“武将圣人”是个局域名称,还不如“兵圣”范围大呢,怎么能与孔圣人平起平坐呢?
而“兵圣”也顶多能与“书圣”、“医圣”、“茶圣”、“酒圣”、“画圣”等等专业高手地位相当,均没资格与孔圣人比肩。
那什么缘故关公是历代皇帝亲封,地位与孔圣人相当的“武圣人”呢?
而且关帝庙仍是民间数量最多的庙宇,这一切都说明什么问题呢?
——我以为:
是大伙儿没有完全明白得“文”、“武”二字的含义。
“文”、“武”即“阴”、“阳”也,其内容渗透于社会的方方面面,具有广漠的应用范围。
“文圣”、“武圣”并非大伙儿因此为的“文化圣人”和“武略或军事圣人”,而应该是“思想圣人”和“行为圣人”(“思想”为阴,“行为”为阳)。
因此,“文圣”、“武圣”的树立对一个国家来讲是绝对慎重之事,是民族道德的导向,是社会行为的表率!
孔夫子作为中华传统文化之主流的儒家文化的开创人,被尊为“文圣”是毫无异议的,所谓“半部《论语》可治天下”,可见孔夫子在我国乃至世界的重腹地位,堪为中华民族道德思想之始祖!
儒家思想是中华传统文化的主流,为历代统治阶级所推崇。
以此为基础制定治国方略。
历代官方都尊孔夫子为“文圣”,以儒家文化作为社会道德标准。
“武圣”既然是“行为圣人”,就应以儒家文化为评判标准,是儒家文化的大践行者,而且在行为上是对儒家文化的发扬光大者!
关公被尊为“武圣”,这绝非大伙儿普遍以为的“出于统治阶级的利益”考虑的,而还有其道理。
儒家文化以“仁”、“礼”为核心,其中心思想可归纳为八个字:
“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。
下面先简述一下这八个字的含义。
一、孝
“孝”字,为“子”承“老”形。
意谓子背着父母,意即子能承其亲,并能顺其意。
故其本意作“善事父母者”,此之谓孝。
其义有:
1.善事父母之道曰孝。
如“夫孝,德之本也。
”(《孝经•开宗明义》)
2.善事父母之人曰孝。
如“兴廉举孝。
”(《汉书•武帝纪》
3.服侍、孝顺曰孝。
如“内那么孝于亲。
”(《礼记•祭义》)
4.能继先人之志也。
如“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
” (《中庸》)
“孝”,上为老、下为子,是上一代与下一代,融为一体,称之为孝。
子女从父母那里承传血脉和家训,子女之身,确实是父母的分身,不孝父母就失去了自身的大根大本。
故古云:
“孝乃天经地义”。
孝经云:
“躯体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
”故为人子女,欲行孝,应先从爱惜自己开始,不要让父母为咱们躯体的伤患而忧虑;更要记得“德有伤,贻亲羞”的警言,在自己的品性上,严于律己,不做不仁、不义、无信、无礼的事,以德润身,发奋向上。
勿让父母为咱们费心、蒙羞,此乃孝顺第一步。
人之行孝,不能离开敬。
孔子曰:
“盖犬马皆能有养,不敬何以别乎?
”孝养父母,没有必然的形式,但皆要出自敬爱之心。
更进一步,若是能将孝顺双亲的心,扩大到对所有的师长、宗亲;若是咱们还能在立身行道方面有所尽力、奉献,让父母宽慰,使他们一生的辛勤没有白搭,这确实是前人所谓的“光耀门楣”,“孝行”至此就加倍圆满。
“孝,乃百行之本,众善之初也。
”孝不分老少、富贵贫贱,是人人可行可做的。
愿咱们能牢记这些话。
及时把握行孝的机遇,切莫等到“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”的悲恸,至此追悔已迟。
二、悌
悌,本义作“善兄弟”解,见《说文许箸》。
又心中有弟,那么犹如兄弟间彼此诚恳相友爱之意。
且以弟又有“次第”意,即有顺的意味。
因此“善兄弟”者,弟对兄当恭顺,而兄对弟亦当爱惜,顺其正而加以诱掖之。
其义有:
1.敬重兄长、善事兄长曰悌。
如孝悌。
又如“入那么孝,出那么悌。
”(《孟子•滕文公下》)
2.悌友,兄弟笃爱和睦。
如“皇帝大孝,慈祥悌友。
”(《韩愈•元和圣德诗》)
3.悌睦,友顺和睦。
如“和门悌睦,隐身修学。
”(《高士传》)
至亲者莫假设骨血,而手足之情,既长且久,当兄弟姐妹犹在之时,更要珍爱,彼此勉励、扶持,切莫伤和气,毕竟“一回相见一回老,能得几时为弟兄。
”
又心常怀有兄长、弟妹之情,那么敬亲爱亲之情由但是生。
由此扩大,周遭之人亦极易融合为一家人,如此上下和睦,一片祥和之气,充塞于宇宙间,此乃真自然之道矣!
三、忠
忠,本义作“敬”解,见《说文》,古以不懈于心为敬;必尽心任事始能不懈于位;故忠从心。
又以中有不偏不倚之意,忠为正直之德,故从中声。
其义有:
1.尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠(名词)。
如“进思尽忠,退思补过。
”(《左•宣十二年》)
2.竭尽心力以任其事、服其职曰忠(动词)。
如“忠其君,天下皆欲以为臣。
”(《战国策•秦》)
3.赤诚无私。
如忠诚;又如“此皆良实,志虑忠纯。
”(《诸葛亮•前出师表》)
4.尽心力做事的。
如忠心,忠贞;又如“忠臣不事二君。
”(《史记•田单列传》)
5.赤诚、直率地。
如忠谏,如“忠言逆耳而利于行。
”(《孔子家语•六本》),又如“忠告而善道之,不可那么止。
”(《论语•颜渊》)
人要做到竭诚尽责确实是忠的表现。
前人谓:
忠者,德之正也。
惟正己能够化人,故正心因此修身乃至于齐家、治国、平天下。
而尽忠者,必能发挥出最大的聪慧和才华,因为公生明,偏那么暗;诚如《大学》所言“致知在格物”──革除私欲以后,一切事物的道理无不清楚明白。
因此不管咱们是做大事业的,仍是在一般职位上的,要想真正做好,须臾都不能离开忠字。
曾子每日检讨自己,第一确实是“为人谋而不忠乎?
”,意为“他人拜托给的情形,是不是忠实且不遗余力地办到了?
”。
果真能效法曾子每日检讨的功夫,察照每日自己“忠诚”的程度如何,何尝不是向上提升的好方式。
四、信
意谓人言为信,因言乃心声,凡人说话要落实才能见得人,故信之本义作“诚”解,即笃实不自欺亦不欺人。
其义有:
1.老实不欺曰信,如信义,信誉。
2.听从不疑,如相信。
3.函札曰信,如信函。
4.使者曰信,如信使。
5.消息曰信,如信息。
前人有“一诺千金”,“一言九鼎”的道义,皆显明“信义”的重要。
犹如《门生规》所言“凡出言,信为先”。
此即警告吾人说话应三思而行,切勿信口开河,言而无信。
五、礼
礼——“禮”,“示”谓奉祀之神,“豊”谓奉祀行礼之器,乃盈满祭器而陈以祀神曰礼,本义作“履”也,因此事神致福之实际行为,乃吾人所当笃实践履者。
其义有:
1.人类行为之标准曰礼。
曲礼曰:
道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备,分争辩讼,非礼未定;君臣上下,父子兄弟,非礼不定;宧学事师,非礼不亲……是以君子恭顺撙节,妥协以明礼。
2.馈赠财物曰礼。
如年礼,贺礼
3.以礼相待之仪式曰礼。
如礼仪,礼节。
4.礼遇曰礼。
如礼贤下士。
聘名士,礼贤者。
(《礼记•月令》)
5.经名。
如《礼记》、《周礼》、《仪礼》三者合称为三礼。
6.膜拜,如礼佛
颜渊问仁,子曰:
“克己复礼为仁,一曰克己复礼,天下归仁焉,为仁由己,而由人乎哉。
”综观今日,讲礼、识礼者少,故社会秩序乱象常见。
假设吾人能多点克制功夫,由自己本分做起,家庭做起,坚信社会会加倍祥和,有礼的。
六、义
义——“義”,我谓己,羊谓善祥之意;于我所表现之善祥为义;其本义作“己之威仪”解,见《说文》,乃一己所显现于外的气质、容止等合称之曰义。
其义为:
1.事之宜曰义。
如“见义不为,无勇也。
”(《论语•为政》)
2.天理、正途曰义。
如“君子喻于义,小人喻于利。
”(《论语•里仁》)
3.济困救失之美行曰义。
如“以君子之高义,为能急人之困。
”(《史记•信陵君列传》)
“义”,由“我”和表善祥之意的“羊”组成,意为我仁慈,深深含着人性本善之义,此正说明“义”乃与生俱有的德性。
故《礼记》言:
“夫义者因此济志也,诸德之发也”,因为义者,德之宜(道德的准那么)、事之宜(立身处事的依据)、天理之所宜(顺乎天道自然的法那么)。
由此可知“义”乃一切道德之根基。
《论语》云:
“见得思义,见利思义,义然后取”。
又如《左传》中如此的记叙:
“君子动那么思礼,行那么思义,不为利回,不为义疚”。
举凡做事,皆要明白是非善恶、晓明利害关系,不以私利为起点确实是行义。
作为纯正,处处公道,不作私弊,确实是义行。
君子一举一动假设能合于天理,顺乎伦常确实是一名义人。
七、廉
本义作“仄”解,即侧斜之意,见《说文》,乃指堂屋之侧边而言,故从广。
又以“兼”从手执二禾,有合二为一之意,廉虽在堂侧而实与堂相连为一,故从“兼”声。
其义为:
1.侧边、侧隅曰廉。
如“设席于台廉东上。
”(《仪礼•乡饮酒礼》)
2.事物的棱角曰廉。
如廉棱。
引申义有:
1.德性高洁之人曰廉。
如“兴廉举孝。
”(《汉书•武帝纪》)
2.高洁之行为曰廉。
如“能够取能够无取,取伤廉。
”(《孟子•离娄》)
3.俭仆曰廉。
如“不以奢为美,不以廉为悲。
”(《淮南子•原道》)
4.价钱低,廉价曰廉。
如价廉物美。
廉,为堂屋之侧边。
堂边廉石多平整修洁,又棱角挺拔峭利,故人有高行谓之廉。
从廉所组成的经常使用词如:
清廉、廉洁、廉明、廉正、廉直就能够够体会“廉”是指气节清高、品行峻洁的高贵操守。
明智者必以清操为励,以不贪为宝,效仿圣贤虽贫不受贿金,虽渴不饮盗泉。
公廉约己,以身作那么,即可明达政事;以德化民,廉洁为政,那么可民安国治。
八、耻
耻——“恥”,本义作“辱”解,见《说文》,乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生,故从心。
又以耳为司听闻之器官,人每因闻过而耳赤面热,故“耻”从耳。
其义为:
1.羞愧曰耻。
如“知耻近乎勇。
”(《中庸》)
2.可耻之事曰耻。
如国耻。
3.羞辱、侮辱曰耻。
“耻匹夫不能够无备,况耻国乎?
”(《左•昭五年》)
“耻”,有闻过心生惭愧之意。
凡人心生惭愧,不觉会面红耳赤,这是人性本善使然。
知耻之心是人之天良。
孟子曰:
“耻之于人大矣。
”何以有此感叹呢?
试想,起一恶念,便生羞耻之心;行一恶事,便感愧恐,又耻又恐,自必速止其恶。
知耻是保全人心念、行为不离正道的护栏。
故曰:
“耻能够全人之德。
”
以上简述了“古代八德”的含义,是儒家文化的精华思想。
此刻该说关公了,大伙儿可能以为关公是儒家文化、尤其是这八个字的优秀践行者!
没错,您说对啦!
但不完全对,仅凭关公以儒家文化严格要求自己,做到了这“八德”就被尊为“武圣”,估量您也会以为太牵强!
因为能做到这“八德”的绝非仅有关公一人,因此可判定还有缘故!
——我以为那个全然的缘故是:
关公不仅是儒家文化的大践行者,更重要的关公仍是儒家文化的发扬光大者!
下面咱们来探讨一下。
儒家文化在孔夫子提出后,经许多儒家先贤圣哲不断完善,最后形成完整的文化体系,其中心思想确实是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。
这八德也成为后世的道德标准