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具足同时。
方之海滴。
一多无碍。
等虚室之千灯。
隐显俱成。
似秋空之片月。
重重交映。
若帝网之垂珠。
念念圆融。
类夕梦之经世。
法门重叠。
若云起长空。
万行芬披。
比华开锦上。
若夫高不可仰。
则积行菩萨曝腮鳞于龙门。
深不可窥。
则上德声闻杜视听于嘉会。
见闻为种。
八难超十地之阶。
解行在躬。
一生圆旷劫之果。
师子奋迅。
众海顿证于林中。
象王回旋。
六千道成于言下。
启明东庙。
智满不异于初心。
寄位南求。
因圆不逾于毛孔。
剖微尘之经卷。
则念念果成。
尽众生之愿门。
则尘尘行满。
真可谓常恒之妙说。
通方之洪规。
称性之极谈。
一乘之要轨也。
寻斯玄旨。
却览余经。
其犹杲日丽天。
夺众景之耀。
须弥横海。
落群峰之高。
是以菩萨搜秘于龙宫。
大贤阐扬于东夏。
顾惟正法之代。
尚匿清辉。
幸哉像季之时。
偶斯玄化。
况逢。
圣主。
得在灵山。
竭思幽宗。
岂无庆跃。
题称大方广佛华严经者。
即无尽修多罗之总名。
世主妙严品第一者。
即众篇义类之别目。
大以旷兼无际。
方以正法自持。
广则称体而周。
佛谓觉斯玄妙。
华喻功德万行。
严谓饰法成人。
经乃注无竭之涌泉。
贯玄凝之妙义。
摄无边之海会。
作终古之常规。
佛及诸王。
并称世主。
法门依正。
俱曰妙严。
分义类以彰品名。
冠群篇而称第一。
斯经有三十九品。
此品建初。
故云大方广佛华严经。
世主妙严品第一
归命十方极三际 尘刹圆明调御师
法界功德大悲云 毗卢遮那大智海
所住甚深真法性 所流圆满修多罗
一一尘方佛会中 普贤文殊诸大士
我今欲以一毛智 测量无边法界空
愿承三宝同体慈 句句冥符诸佛意
俾令法眼常无缺 尽众生界如普贤
回兹胜善洽群生 速证菩提常乐果
将释经义。
总启十门。
一教起因缘。
二藏教所摄。
三义理分齐。
四教所被机。
五教体浅深。
六宗趣通局。
七部类品会。
八传译感通。
九总释经题。
十别解文义。
初因缘者。
夫圣人设教必有由致。
若须弥巨海大因方为倾摇。
今摇如来融金之德山。
动深广之智海。
非小缘矣。
故下经。
云非以一缘非以一事。
如来出现而得成就。
出现本为大华严故。
先因后缘各开十义。
以显无尽因。
十义者。
一法应尔故。
二酬宿因故。
三顺机感故。
四为教本故。
五显果德故。
六彰地位故。
七说胜行故。
八示真法故。
九开因性故。
十利今后故。
言法尔者。
夫王道坦坦千古同规。
一乘玄门诸佛齐证。
故一切佛。
法尔皆于无尽世界。
常转如是无尽法轮。
令诸众生反本还源。
穷未来际。
无有休息。
故不思议品中明。
一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数头。
一一头化尔所舌。
一一舌出尔所音声。
乃至文字句义。
一一充满一切法界无有穷尽。
斯则处以毛端横该法界。
时以刹那竖穷劫海。
处则顿起时则常起。
不待别因。
但随见闻说。
有初成九会之别。
诸慈悲者。
于无尽中略此流传。
令寻于此见无边法。
如观牖隙见无际空。
而此时处即同无尽。
以一处即一切处。
一时即一切时故。
二酬宿因者。
何以法尔如是转耶。
宿因深故。
夫根深则果茂。
源远则流长。
宿因既深教起亦大。
深大云何。
我佛世尊。
创蹑玄踪栖神妙寂。
悲智双运行愿齐周。
是以妄想弗翦而廓彻性空。
灵鉴匪磨而顿朗万法。
乃以无障碍解脱阐斯沙门。
宿因虽多略有二种。
一者大愿力故。
现相品云。
毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中。
恒转无上轮。
兜率偈云如来不出世。
亦无有涅槃。
以本大愿力。
示现自在法。
诸会佛加皆言愿力。
及余诸文成证非一。
二者昔行力故。
谓无量劫依愿起行。
行成得果方能顿演。
故主山神偈云。
往修胜行无有边。
今获神通亦无量。
法门广辟如尘数。
悉使众生深悟喜。
三顺机感者。
谓昔因法尔虽能常遍。
约可流传皆由机感。
离机说法无所用故。
其犹上有白月下资澄潭。
潭清影现。
机感应生。
故兜率偈云。
见佛亦复然。
必假众善业。
十方诸佛告功德林。
言及诸菩萨众善根力故。
解脱月云。
此众无诸垢志解悉明洁等。
皆是机感。
广显机感。
如第四教所被机中。
然此机感通于现未。
诸会当机即是现在。
今之闻者。
是未来机。
四为教本者。
谓非海无以潜流。
非本无以垂末。
将欲逐机渐施末教。
先示本法顿演此经。
然亦有二。
一为开渐之本。
出现品云。
如日初出先照高山故。
二为摄末之本。
如日没时还照高山故。
无不从此法界流。
无不还归此法界故。
法华亦云。
始见我身。
闻我所说。
即皆信受。
入如来慧。
此渐本也。
次云除先修习学小乘者。
即开渐也。
又云。
我今亦令得闻是经入于佛慧。
即摄末归本也。
斯则法华亦指此经以为本矣。
五显果德者。
谓此本法中显佛胜德。
令诸菩萨信向证故。
不识宝玉不得其用。
不知此德安能仰求。
然果德有二。
一依果。
谓华藏世界海等。
二正果。
如来十身等。
此二无碍以为佛德。
然依正无碍通有六句。
一依内现依。
如尘中刹海。
二正内现正。
如毛孔现佛。
三正内现依。
四依内现正。
五依内现依正六正内现正依。
其文非一。
又有四句。
一或唯依。
佛即刹故。
二或唯正。
刹即佛故。
三俱。
四泯。
思之可知。
随举一门则摄一切。
并如下说。
六彰地位者。
为显菩萨修行佛因。
一道至果有阶差故。
夫圣人之大宝曰位。
若无此位行无成故。
此亦二种。
一行布门。
立位差别故。
二圆融门。
一位即摄一切位故。
一一位满即至佛故。
初地云。
一地之中。
具摄一切诸地功德。
信该果海。
初发心时便成正觉等。
然此二无碍。
以行布是教相施设。
圆融是理性德用。
相是即性之相。
故行布不碍圆融。
性是即相之性。
故圆融不碍行布。
圆融不碍行布。
故一为无量。
行布不碍圆融。
故无量为一。
无量为一。
故融通隐隐。
一为无量故涉入重重。
故世亲以六相圆融。
上下之文非一。
七说胜行者。
欲登妙位非行不阶。
故君子不患无位。
患己不立。
行亦二种。
一顿成诸行。
一行一切行。
故十住品云。
一即是多多即一等。
普贤行品说。
一断一切断等故。
二遍成诸行。
此即行布。
谓自大菩提心体相功德。
乃至等觉中行。
此二无碍例如位说。
八示真法者。
欲成行位须解法理。
不体理事行亦非真。
不了真实法。
诸佛故兴世。
一显事理无碍法。
二显事事无碍法。
并如义分齐说。
九开因性者。
谓上因果理事。
皆由众生性有。
若性非金玉虽琢不成宝器。
良以众生包性德而为体。
依智海以为源。
但相变体殊。
情生智隔。
今令知心合体达本情亡。
故谈斯经以为显示。
亦有二种。
一以言显示令其知有。
二使其修行悟入显现。
如下破尘出经卷等。
亦如法华云。
唯以一大事因缘故出现于世。
所谓开示悟入佛之知见。
众生等有故言唯一。
十利今后者。
既等有其分。
故广利无边。
一利今。
即佛在当机。
二利后。
即今之见闻。
发心品云。
我等诸佛护持此法。
令未来世一切菩萨未曾闻者。
皆悉得闻。
此益复二。
一令得见闻为坚种。
故出现品云。
如人食少金刚终竟不消等。
二令起行成证入故出现。
设有菩萨。
无量百千亿那由他劫。
行六波罗蜜。
修习种种菩提分法。
若未闻此如来不思议大威德法门。
或时闻已。
不信不解不顺不入。
不得名为真实菩萨。
以不能生如来家故。
若闻此法信解随顺悟入。
当知此人生如来家。
乃至深入如来无量境界。
良以有作之修。
多劫终成败坏。
无心体极一念便契佛家。
贤首品云。
十刹尘数如来所。
悉皆承事尽一劫。
若于此品能诵持。
其福最胜过于彼等。
又此利益别对前九成十种益。
谓一闻法尔。
则知常遍成见闻益。
二闻本行。
愿学佛发兴。
成发心益。
三闻机感。
知法由善起。
成造修益。
四闻为本。
知其义圆。
成顿得益。
五闻果德。
则信乐愿齐。
成灭障益。
六闻位。
期心证入。
成摄位益。
七闻行。
发意修行。
成起行益。
八闻法。
决须解了。
成称性益。
九闻因。
知一切皆同。
成转利益。
十总具前九成速证益。
故前九因皆为今益。
亦可前一一门皆成十益。
可以意得。
因上十义故此教兴。
发心品中有十所因。
彼云。
以佛神力故。
世尊本愿力故等。
因缘相参。
对会因缘。
二明说经缘者。
一切经首说时方人等。
皆是缘起。
今有十缘。
一依时。
二依处。
三依主。
四依三昧。
五依现相。
六依说者。
七依听者。
八依德本。
九依请者。
十依加者。
今初依时。
夫心冥至道则混一古今。
法界无生。
本亡时分。
下经偈云。
诸佛得菩提。
实不计于日。
况无涯之说。
念劫圆融哉。
今以无时之时。
略显十重时别。
初唯一念。
二尽七日。
三遍三际。
四摄同类劫。
五收异类劫。
六以念摄劫。
七劫念重收。
八异类界时。
九彼此相入。
十以本收末。
谓以非劫为劫故。
于前十时。
恒演此经。
又此十种随一圆收。
依此说时则无终始。
亦随见闻说初成等。
如前法尔中辩。
若依此时则迥异余教。
而余教时不出于此。
或说三七六七等。
随见闻故。
广如旨归。
第二依处者。
夫智穷真际能所两亡。
假说依真而非国土。
况刹尘即入染净参融。
圆满教之普周。
难以分其处别。
然真非事外。
不坏所依。
以上无时之时遍非处之处。
然有言。
此经在秽土说。
居摩竭等故。
有云。
处净土说。
在华藏故。
如实义者。
二种身土无定异处。
即于一处见闻异故。
上之三义。
后一近宗。
然说此经处。
净秽无碍通局交彻。
各二四句。
初净秽中。
谓或唯染或唯净。
如前二义。
或俱华藏内娑婆故。
或泯染净相。
尽同一法界故。
又或唯染。
摩竭等覆净相故。
或唯净。
其地金刚染相尽故。
或俱。
隐显无碍故。
或俱非。
各相形夺二相尽故。
次明通局交彻二四句者。
谓或局。
此一界故。
或通。
该十方故。
即此即遍故。
或泯。
二相尽故。
又或局。
此界摄一切故。
此入一切故。
即摄即入故。
形夺相尽故。
又以一尘例刹。
亦有四句可知。
若从狭至宽。
略显十处。
初此阎浮七处九会而周法界。
如升须弥品。
二周百亿同类一界。
亦遍法界。
如光明觉品。
三遍异类树形等刹。
四遍刹种。
五遍华藏。
六遍余刹海若种若刹。
七遍前六类刹尘。
皆有同异类刹。
八尽虚空界。
容一一毛端之处。
各有无边刹海。
九犹帝网。
十余佛同。
然上十类一一各遍法界。
而前九正是遮那说法之处。
然说十住等处。
虽复各遍法界乃至尘毛。
为门不同。
亦无杂乱。
若约十住与十行等。
全位相摄。
则彼此互无。
各遍法界。
若约诸位相资。
则此彼互有。
同遍法界。
一一品会准此知之。
十余佛同者。
此佛既尔余佛亦然。
故诸会结通皆云。
我等诸佛亦如是说。
然主主不相见。
伴伴不相见。
主伴伴主则互相见。
若互不相见。
即各遍法界。
互相见故。
亦无障碍。
又上十处共为缘起举一全收。
以一一处称法性故。
而随前一一时皆遍此诸处。
又随一一处皆具前时。
顿说此经。
此犹约器世间说。
若约智正觉及众生世间。
即一一佛身支节毛孔。
皆摄无尽重重之刹。
普贤众生一一皆尔。
并是遮那说经之处。
第三依主者。
夫真身寥廓。
与法界合其体。
包罗无外。
与万化齐其用。
穷源莫二执迹多端。
一身多身经论异说。
今说此经。
佛为真为应为一为多。
若言真者。
何名释迦。
居娑婆界人天同见。
若云应者。
那言遮那。
处莲华藏大菩萨见。
见佛法身。
若云一者。
何以多处别现。
若云异者。
何以复言而不分身。
故说此经佛并非前说。
即是法界无尽身云。
真应相融一多无碍。
即卢遮那是释迦故。
常在此处。
即他处故。
远在他方恒住此故。
身不分异。
亦非一故。
同时异处。
一身圆满。
皆全现故。
一切菩萨不能思故。
今先明十身。
后彰无碍。
言十身者。
自有二义。
一约融三世间为十者。
一众生身。
二国土身。
三业报身。
四声闻身。
五缘觉身。
六菩萨身。
七如来身。
八智身。
九法身。
十虚空身。
二就佛上自有十身。
一菩提身。
二愿身。
三化身。
四力持身。
五相好庄严
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