整理23种思维方式文档格式.docx

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要与道冥合,就需要超越一切形体和自己的生命。

只有这样才能在有限中达到无限，在现实中实现永恒。

中国知识分子习惯于自我克制和自我提升，不在躯壳上起念，追求某种精神境界，正是这种思维方式在现实中的应用。

　　○二．自我实现

　　中国先哲的目的是在实践中实现自己的道德人性，从中得到真正的精神享受,即所谓的“心中乐地”。

这种实现完全是现世主义的，它主张在现世人生中实现最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。

因为永恒和幸福本来就在你的心中，随时可以实现和受用.中国人把“立德、立功、立言”定为人生三不朽，正体现了中国文化在价值取向上的现世特征。

　　然而，也同样由于这种现世的自我实现导致了中国人的功利主义、家族主义和个人主义。

同追求永恒的精神境界正好形成明显的反差。

这说明，任何事物都是把“双刃剑”。

这种着眼现世的自我实现既解释了中国人易于满足，长期安于小农生活的弊病，也成就了中华民族勤劳忍耐的美德。

　　○三．中庸之道

　　中庸作为中国传统的思维方式，主要体现在以下五个方面：

（1）执两用中，不走极端，如对圣人的描写，“宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。

”

（2）无过无不及，避免偏执，追求平和。

最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上。

（3）得时勿失，时不我待，追求时中。

至今仍有关于种小麦的农谚，“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”。

（4）允执其中，保持平衡。

（5）有原则地折衷。

　　中庸的思维方式在古代中国农业、医学、政治和人际关系之中都有重大而深远的影响。

它稳固了古代社会政治生活，缓和了阶级对立和贫富差距，协得此人类与自然界的关系，至今对世界仍有重大意义。

　　○四．直觉思维

　　中国古代的思想家并不怎么重视逻辑思维，而习惯于进行直觉体验。

但这种直觉思维并不排斥理性思维，而是与理性思维交互为用，相辅相成，具有典型的思维特征。

它目的在于把握对象的整体表象特征，其基本形式常常通过“顿悟”来表现。

道家的“悟道”、儒家的“豁然贯通”、佛教的“立地成佛”，都是这种思维的具体运用。

　　就思维的精确性来看，直觉思维是一种模糊的思维方式。

这是因为，自然界或宇宙的本质，不可能通过推理或分析来把握，只能通过直觉来领悟。

中国人的许多概念、命题歧义丛生，正是这种思维造成的。

所谓的“天人合一”，所谓的心通万物，都是这种思维的必然结果

　　○五．整体思维

　　整体思维又称系统思维，它认为整体是由各个局部按照一定的秩序组织起来的,要求以整体和全面的视角把握对象。

中国古人的整体思维主要有以下特点，1）它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整体结构模式，这些模式反映了自然界乃至人类社会的一切事物的共同性。

2）宇宙整体和作为整体的具体事物具有统一的结构，遵从相同的演化法则，

　　并由此导出天地一理，万物一马，宇宙全息的结论整体思维对中国的历史、文化和生活的影嫌诩是巨大的。

中国人素有的“大一统”思想，中医的“头痛医脚，脚痛医头”的整体疗法，以及中国文化偏重综合、弱于分析、概念的模糊性等都体现了这种思维方式的影响。

　　○六．意像思维

　　意象思维方式亦称为象征，是用某种具体的形象的东西来说明某种抽象的观念或原则，是一种由具体到抽象的飞跃。

中国传统的意象思维方式可分为三类：

1）符号意象思维，用某种符号来象征一些神秘的自然法则，如《易经》中的“--”“－”，各种道教，佛教的灵符。

2）玄想意象思维，用选择出的意象符号来象征事物本质或某种“形而上”的东西，如老子、庄子的“道”、玄学中的“无”“自然”，朱熹的“太极”、“天理”等。

3）审美意象思维，通过塑造审美意象来达到某种带有文学艺术情趣的思想境界，如王维的诗、苏轼的词、中国的山水画等都是这种思维方式的具体体现

　　中国传统意象思维的优点是富于灵感，带有跳跃性和创造性，但它的缺点是不够严密、精确，缺乏科学性。

从这种思维可以明白为甚么中国古人长于文学艺术的创造，而乏于科学技术的创新。

　　○七．循环变易

　　中国古人认为，“物极必反”只是事物运动变化的一半路程。

如果从事物的整个运动变化过程来说，则是一反一复，周而复始地循环运动的。

老子一方面讲"

道"

生天地万物，同时又讲万物复归于"

，整个宇宙都处在这个大循环之中。

《易经》同样也倡导终则有始，反复其道的变化观。

中国古人不但用这种循环往复的变化观解释万物，还用它来解释社会运动和朝代的兴替。

邹衍的“五德终始”说，董仲舒的“三正三统”说，把中国的历史纳入一永远的循环往复之中。

以至于今天人们还常说“天下分久必合，合久必分”、“皇帝轮流坐，今朝到我家”。

　　○八．物极必反

　　中国人普遍认为，事物的运动变化，总是向相反的方向转变。

如《易经》：

“无平不陂，无往不复”，《老子》：

“正复为奇，善复为妖。

”那么，事物在什么地步才发生这种转变呢？

那就是，无论任何事物，到了盈满或顶点时，便会向相反的方向转化。

自汉代《淮南子》明确提出“物极必反”的命题后，它便成了中国人的一个传统思维模式。

这里的“极”，实际上是一种极限、顶点。

之所以发生物极必反，是因为任何事物都包含有阴阳两个对立面，当一方势力上升，达到顶点时，便转而消退；

另一方则相反，由消而长，这时就发生物极必反。

　　○九．万物一体

　　中国先哲，无论儒家还是道家，他们追求的最高境界皆是“万物与我为一”。

这个万物与我为一的境界在儒家则表现为对万物的仁爱上，认为万物中的一草一木皆与我息息相关。

在这种境界中，“人不独亲其亲，不独子其子”。

甚至认为虫鱼鸟兽皆有其存在的理由。

在这里，已无主客之分，物我之别。

人就是自然，自然就是人。

自然界之所以“鸢飞鱼跃，一片生机，乃是因为在其中投射了人的仁爱胸怀，是主体体验的结果。

”在道家则表现为“浑沌”，人与鸟兽同处，与万物并育，不知君子小人之分，亦不知牛马之别。

一切皆按各自的本性发展，共同组成自然的整体。

自然界之所以自由自在，一片生机，乃是人把自己那超越一切藩篱的精神体验投射到万物之中的结果。

　　一○．天人合一

　　中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。

它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。

主要有道家、儒家、佛教三家观点。

　　在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。

但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。

人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。

　　在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的.真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界

　　是什么呢？

从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。

故禅宗语录有言：

“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。

”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。

”

　　在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。

因此庄子说：

“有人，天也；

有天，亦天也。

”天人本是合一的。

但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。

人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。

　　一一．穷理尽性

　　中国古代哲人几乎皆讲穷理和尽性，但他们所穷的“理”却是人心中天赋的人之所以为人的道理；

所尽的“性”是具有人类社会涵义的“性”或行为准则。

其实“理”和“性”是合二而一的。

理是从外在或天的角度说，而性是从内在或人的角度讲。

二者的结合则通过“命”，故《中庸》有言：

“天命之谓性。

”

　　其实，“理”在本质上就是“礼”，是社会政治、伦理原则的总称和一切上下尊卑的等级关系。

这种原则本来是人类社会长时期形成的。

但先古哲人将之上升为宇宙自然的总原则，再通过“天命”的手段，把它内在于万物中成为万物个体的“性”。

穷理尽性就是认识这种“天然的秩序”，并切身践履，达到与自身化而为一的境界。

　　因此，中国人讲穷理，虽然于《荀子》、《墨子》、《公孙龙子》、《易经》等之中也表现出外向思维，探求物理的特征，但由于先哲将人生的意义定位于“自身精神境界”的成就，因此，这些人的穷理最终皆归于“尽性以至于命”。

虽有惠施对外物的探求，却被庄子批评为“迷于万物而不反”。

由此可以看出，中国人科学思维薄弱的原因。

　　一二．情感体验

　　中国人很注重情感体验层次上的意象思维，个人的情感需要、评价和态度在思维和处事中起着至关重要的使用。

由于过分重视情感因素和心灵体验，导致中国人在思维上缺乏概念的明晰性和确定性，没有形成形式化和公理化的思维传统。

　　在个人心灵体验中直接把握事物的意义，或从具体感受中抽象出一般原则，使中国人很自然地将主观情感投射到自然万物之中，使自然万物皆具有人的特点。

它不但表现在哲学家认识外物的态度上，如曾点之乐，庄子的鱼之乐，还体现在文学家的创作主题上，如杜甫的“感时花溅泪”，关汉卿的“六月飞雪”，以及曹雪芹的“木石姻缘”。

　　此外，中国人认为山川树木皆有灵气，封禅、祭河也都是这种思维方式的体现。

　　一三．明心见性

　　禅宗的思维或成佛方式。

自南北朝时竺道生首倡“一切众生皆有佛性”之说，佛性便被从神圣的彼岸拉回到每个人的心里。

因此，慧能说，“佛向心头做，莫向心外求”。

　　所谓“明心见性”，就是明白自家的“本心”，见到自家的“本性”。

这个心就是菩提心，这个“性”就是佛性。

能否成佛，关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。

悟到这个真面目,即使普通人也能成佛，悟不到这个道理,即使佛也变成了普通人。

佛与凡夫本无差别，只在“迷”、“悟”之间。

　　一四．渐悟思维

　　渐悟思维贯穿于中国古代各家思想之中。

它的特点在于主体从思维的对象和内容方面作好必要的准备，经过某种契机的引发，突然认识到事物的全体和真相。

认识到事物的真相或全体,在道家称为“悟道”；

在儒家称为“豁然贯通”；

在佛教称为“成佛。

　　在佛教，渐悟又名“因缘见性”。

认为人们只有通过积德修道的助缘，才能见性成佛。

最著名的是神秀的渐悟偈，“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使生尘埃。

"

　　在儒家，最明显地体现在程颐的“脱然贯通”和朱熹的“豁然贯通”说。

他们认为，只有知识积累到一定秤谌，才能在“用力之久”的工夫中达到“豁然贯通”。

故荀子对渐悟总结道：

“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之，非鬼神之灵也，思之极也。

　　一五．浑沌思维

　　浑沌思维最明显地表现是,认为世界作为一个整体是不可说、也无法说的。

.为此，儒、释、道三家皆将对世界的最终认识当作个人的直觉体验.这是一种“此中有真意，欲辩已忘言”的境界为此,庄子曾举出了有趣的“浑沌凿窍”的故事。

　　“南海的帝王叫，北海的帝王叫忽；

中央之国的帝王叫浑沌,、忽经常到浑沌那里游玩，浑沌对他们很好。

、忽想报答浑沌的友