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到南北朝时，一个叫真谛的印度佛教学者应梁武帝之聘来到中国，他译了49部经论，对中国佛教思想有较大影响。

从隋代（公元590年）起到唐代，是我国翻译事业高度发达的时期，隋代有个释彦琮，梵文造诣很深。

在他以后出现了古代翻译界的巨星玄奘（与上述鸠摩罗什、真谛一起号称我国佛经三大翻译家），他成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人，他自创了“新译”。

从明代万历年间到清代“清学”时期，佛经翻译呈现一片衰落现象，但却出现了以徐光启、林纾（琴南）、严复（又陵）等为代表的介绍西欧各国科学、文学、哲学的翻译家。

徐光启和意大利人利玛窦合作，翻译了欧几里得的《几何原本》、《测量法义》等书。

林纾和他的合伙人以口述笔记的方式译了160多部文学作品，其中最著名的有《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》、《块肉余生记》、《王子复仇记》等。

严复是我国清末新兴资产阶级启蒙思想家（曾担任过北大校长），等到八国联军战役以后，他避居上海，搞翻译工作，他“曾查过汉晋六朝翻译佛经的方法”，破天荒第一次在《天演论·

译例言》里正面提出了信达雅作为译事楷模。

值得一提的是，清末马建忠在他写的《拟设翻译书院议》中发挥了他所认为的“善译”的见解，可以说是试图说明翻译标准的一个开端。

他的善译标准包括了三大要求：

第一、译者首先要对两种语言素有研究，熟知彼此的异同；

第二、弄清原文的意义精神和语气，把它传达出来；

第三、译文与原文毫无出入。

这些要求是很有道理的，因他本人后来没搞翻译，因此他对“善译”的见解，反被后人忽略了。

“五四”运动是我国近代翻译史的分水岭，“五四”以前最显著的表现是，以严复、林纾等为代表翻译了一系列西方资产阶级学术名著和文学作品。

“五四”以后，我国翻译事业开创了一个新的历史时期，开始介绍马列主义经典著作和无产阶级文学作品，《共产党宣言》的译文就发表在“五四”时期。

辛亥革命之后，五四新文化运动，开创了白话文的新纪元，也开创了白话翻译的新纪元。

鲁迅和瞿秋白在1931—1932年关于翻译的通信对翻译理论的建设有着重大的意义。

鲁迅在1935年写的《题未定·

草》里，提出了自己的观点，“凡是翻译必须兼顾着两面，一当然力求其易解，一则保存着原作的风姿。

”

林语堂1932年写的《论翻译》具有一定的代表意义，该文提出忠实标准、通顺标准、美的标准。

这样一个三种标准，与严氏的“译事三难”大体上正相比符。

矛盾先生于1954年8月18日在全国文学翻译工作会议上的报告中指出“对于一般翻译的最低限度的要求，至少应该是明白畅达的译文，忠实地传达原作的内容”，这是鲁迅的精神，但是为了译文的提高，却应当发挥鲁迅所说的“一则保存着原作的风姿”这一方面。

矛盾在题为《为发展文学翻译事业和提高翻译质量而奋斗》的报告（1954）中指出“”也就是说，翻译要兼顾忠实和通顺。

中国翻译的五次高潮

中国的翻译，从公元67年天竺僧侣（摄摩腾和和竺法兰）到洛阳白马寺讲经以来，已有近两千年的历史，出现过的翻译高潮大致有五次。

第一次：

从东汉到唐宋的佛经翻译。

这时期出现过中国佛经的三大翻译家：

鸠摩罗什、真谛、玄奘。

鸠（344-413）天竺人，东晋时来华，译经300多卷，他一改过去音译的弱点，主张意译，并倡导译者署名，他的译著有“天然西域之语趣”，表达了原作的神情，为我国的翻译文学奠定了基础。

真谛（499-595），印度佛教学者，南北朝时来华，译了49部经，其中尤以《摄大乘论》对中国佛教思想有较大的影响。

唐代，玄奘于628年去印度求经，17年后回国，主持了在组织制度方面更为健全的译场，19年译出75部佛经，共1355卷，且把老子著作的一部分译成梵文，是第一个向国外介绍汉文著作的中国人。

他的翻译标准---“既须求真，又须喻俗”，直到今天仍有意义。

由于佛经的翻译，使“佛经”和“论”两种文字进入汉文。

第二次：

明末清初的西方科技著作的汉译和中国典籍的西译构成了

中国翻译史上第二次高潮。

明万历年间到清代“新学”时期，出现了徐光启和意大利人利玛窦（1552-1610）合作翻译的欧几里得《几何原本》、《测量法义》等书。

利玛窦也是最早将“四书”译成拉丁文的译者。

1687年比利时教士柏应理在巴黎首次刊印《中国哲学家孔子》。

“五经”中最早受到注意的是《易》和《尚书》。

康熙年间，法国人白晋、刘应、马若瑟和雷孝思先后对《易》和《尚书》进行过翻译和研究。

中国经典和儒家学说就这样通过意大利和法国传教士的翻译与介绍，先后有了拉丁文和法文译本，流传到欧洲知识界和上层社会。

第三次：

五四以前对西方政治、哲学和文学作品的翻译是中国翻译史上的第三次高潮。

严复译了《天演论》，其中“物竟人择，适者生存”的要义，激励中国近代的仁人志士们进行了民主革命。

他还参照汉晋六朝翻译佛经的方法，根据自己的实践，提出了著名的“信、达、雅”翻译标准。

林纾译的160多部文学名著，激起过很多中国现代人对于外国文学的兴趣。

第四次：

中国翻译史上的第四次高潮是1949年中华人民共和国建国初后的十几年，这个时期我国对马列著作的汉译和《毛泽东选集》民族经文及外文的翻译投入了大量的人力，这些经典著作的翻译锻炼了一大批翻译人才，为我国翻译事业的建设积累了宝贵的经验。

同时，也大量翻译和出版了苏联与人民民主国家的文学作品。

第五次：

1978年实行改革开放政策后开始的西方学术著作和文艺作品的大量翻译，是中国翻译史迄今为止的第五次高潮。

这个高潮仍在继续向前推进，帮助当代中国公民了解世界，走向世界，但与此相对照的是中国作品译成外文量少质低的局面。

1986年瑞典皇家文学院诺贝尔文学奖的18位评委之一，马悦然教授曾应邀来华参加当代中国文学讨论会。

他在会上指出，中国文学之所以尚未被诺贝尔承认，原因之一就是作品的翻译质量问题。

他说，18位评委中只有他一人懂中文，其余人只能靠西方语言的译本来了解原著，译本好坏直接影响到人们对原著的评价。

为了更好地引进、介绍国外的科技和文化成就，加快中国现代化的步伐，也为了走向世界，让全世界人民更好地了解中国，中国今天和明天的翻译工作者们需要努力学习和工作。

在推动社会进步，促进文化交流方面，他们将起到愈来愈重要的作用。

第二章：

翻译的标准、过程以及对译作的要求

第一节：

翻译的标准

一、翻译及其任务、性质和种类

1.翻译：

翻译是指用一种语言中的语言符号解释另一种语言中的语言符号，是指从语义和文体风格上，在译文语言中采用最接近而又自然的同义语再现原文信息。

Translation:

essentially,isthefaithfulrepresentative,inonelanguage,ofwhatiswrittenorsaidinanotherlanguage.

唐朝（618-907）贾公彦在《义疏》中对翻译作了明确的界定:

“译即易,谓换易言语使相解也。

”宋代（960-1279）法云（1088-1158）在其所编《翻译名义集》自序中进一步指出:

“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽相似,义则不同。

”这就是说，凡以此将一种语言――源出语（thesourcelanguage）转换成另一种语言――（thetargetlanguage）或曰接受语（thereceptorlanguage）,而意义保持不变化大抵保持不变。

著名英国学者约翰逊博士对翻译也做过类似的届说:

Totranslateis“tochangeintoanotherlanguage,retainingthesense”。

时至今日，关于翻译的定义虽有种种不同提法，但仍保持上述基本框架，只是日趋全面、完整和系统。

譬如，美国著名翻译理论家尤金•奈达在20世纪60年代末给翻译所下的定义就是其中之一。

Translationconsistsinreproducinginthereceptorlanguagetheclosetnaturalequivalentofthesourcelanguage,firstintermsofmeaningandsecondlyintermsofstyle.（From《TheTheoryandPracticeofTranslation,1969》）

奈达还对此作了说明：

（1）再现原文的信息（message）而不是保留原文的结构形式（formalstructure）；

（2）对等（equivalence）不是同一（indentity）；

（3）对等是最贴近、自然的对等；

（4）一一是优先考虑的因素；

（5）文体成分虽居其次，但也是十分重要。

80年代我国首部翻译学专著的作者、翻译家、翻译理论家黄龙教授用英语写道：

Translationmaybedefinedasfollows:

Thereplacementoftextualmaterialinonelanguagebyequivalenttextualmaterialinanotherlanguage.

黄龙也有几点说明：

（1）文本材料（textualmaterial）用以强调，在通常情况下，替代的不是原语文本的全部成分，如句法和词法的改变；

（2）翻译实践的中心问题是在目的语中找源出语的对等物（equivalents）。

翻译理论研究的中心任务是确定对等的性质和条件。

从古代中外翻译家给翻译所下的定义中不难看出，翻译是一种语言活动过程，又是该活动的结果。

翻译过程不仅涉及两种语言，而且还涉及两种社会文化。

语言是文化的载体。

翻译是通过语言机制的转换连接或沟通自身文化和异国文化的桥梁；

翻译是具有不同语言文化背景的人互相交际、交流思想、达到互相了解的媒介。

翻译是一项艰苦的创造向实践活动。

它形成于社会、文化和语言现实之中，同时又为促进社会、文化和语言发展服务。

“翻译并不比随便的创作容易，然而于新文学的发展却更有功，于大家更有益。

”“真正精妙的翻译，其可宝贵，实不再创作之下；

而真正精妙的翻译，其艰难实倍于创作。

2、性质：

翻译属于交叉学科，它与语言学、符号学、修辞学、心理学、人类学等有密切关系。

它正在发展成为一个自成体系的独立学科――翻译学。

翻译又是一门艺术。

翻译美学是翻译学的不可分割的组成部分。

翻译是一种艺术，而非科学。

艺术是表现个性，因人而异；

科学表现共性，不容变动。

艺术创作，千差万别，各具特色。

即使同一题材，同一内容，每个人的表现方法也各不相同。

科学研究，按照一定的规律，遵循一定的方法，不论任何人，得出的结论完全相同。

总之，翻译是一种融理论、技能、艺术于一体的语言实践活动。

3.任务：

翻译是一种语言活动。

它涉及两种语言与各种知识，它用一种语言把另一种语言所表达的思想内容，感情，风格等忠实地重新表现出来。

翻译是使用不同语言的民族之间交流思想，进行交往的一种手段。

4.种类：

翻译的种类可以从以下几个方面来划分：

1）从出发语和归宿语的角