A大乘起信论料简Word文件下载.docx

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所云缘生者，何谓缘生？

何者缘生？

缘有儿种？

缘生有何决定义？

缘生有何相？

缘生相如何？

何谓缘生者？

待因及缘而后能生，不无因生，不自然生。

譬如禾稼，必自种子及土壤、日光、人工等缘具备而后得生。

以是义故，说名缘生。

何者缘生者？

曰：

一切有为法。

缘何名有为法？

具有生住异灭之有为相故。

一切有为法有儿种？

以能所分之有二种：

一者心法，二者色法。

此中心法亦摄心所，常相应故。

色法亦摄大种，定所依故。

所云心者有八种：

阿赖耶识以持诸法种子执受根身变起器界为用，七识思量为性，前六了别为性，乂第六意识作业最盛。

心所五十一：

遍行五、别境五、善十一、烦恼二十六、不定四。

色法者有十一：

谓五根、五尘及法处所摄色。

大种四：

地、水、火、风。

复次，以染净分者亦有二种：

一者流转法，二者还灭法。

流转法者，苦集二谛所摄，即以上述诸法为性。

还灭法者，灭道二谛所摄，灭谓无为法，道即前法中无漏之八识、遍行、别境及善二十一心所并无漏色法，外增正智。

乂有漏法顺趣还灭故，随顺还灭故，能作无漏开导依引发故，即彼一分亦道谛摄。

有儿种缘？

缘有四种：

一者、因缘，种子现行能生能熏亲生自果故。

二、等无间缘，心心所法前聚于后，自类无间等而开导故。

三、所缘缘，谓诸有法是带己相之心，心所所虑所讦故。

四、增上缘，谓诸有法有胜势用，能于余法起顺违故，如二十二根等。

缘生有儿？

略有二种：

一者.因缘缘生，谓即种子让余三缘及作意等力，能生起现行故。

即彼现行生已，能熏八识，复成自种故。

有是种现相生力故，能变能现，有诸色相，心心所起，亲生自果故，是名因缘缘生。

二者、增上缘，此复二种：

一者流转增上缘生，谓无明行识十二有支，以前支为增上缘故，能引能生，令后支起，业力招感生异熟果，流转三界，轮回五趣，故名流转。

二者还灭，谓听闻正法,如理作意，发无上愿，修菩提分等行故，有漏无间，无漏种得生，增上引发，成无上觉，断生死苦，证涅槃乐，利乐有情，穷未来际，故名还灭。

此之二种，异类法为缘故，异类果得生，非作因缘而生彼果,故名增上缘生。

缘生决定义者，一者、诸法生起必有因缘，无因缘者不能得生。

是故定性二乘不得成佛，无性有情不得涅槃。

所以者何？

以彼无无漏种子故。

种子者，功能义，无是功能，是故不能发生如是势用。

势用者，现行也。

山是世出世间所以有诸善法恶法生起者，皆以有是种子故也。

无是种子而能生是现行者，是无因外道。

二者、诸法不但从种子生，必待余缘增上力故，方乃得生。

是故盲者不能视，聋者不能听，虽有种子，无有根（指扶根尘）故。

以是因缘,一切众生无始以来，虽种有无量；

而得缘不得缘故，善染诸法，有生不生。

虽有无漏种子，而以外无善友听闻正法力，内无发愿修持力，则出世道，终不能成。

善法如是，恶法亦然。

故断恶修善，于增上缘应远离，应亲近，应勿近习，应勤练根。

如谓不待增上缘能生果者，是自然外道。

三者、诸法因缘但生自果，无漏因不生有漏果，杂染因不生清净果，色种不能生心，心种不能生色，大种不生造色，根种不生于识，乃至无明不生行，业不能生异熟。

如谓异类因能生异类果者，麦种应生稻，豆种应生瓜，乃至佛应生恶业，无明应生正智，如是则成杂乱因。

以是异因不生异果故，一因亦不生多果，多因亦不生一果。

以同有如上过故，便有多因共因失。

是故异种不能生异现，异现不能生异种。

四者、诸法增上缘必为同类同性，随顺增益者，始能招感，引发诸余法果。

以故恶业唯能感三恶道果，无山感人天善果，无漏业唯引出世果，无山增长世间果。

以是义故，无明不能熏长正智，正智不能熏长无明，以性极违反相障相治不相增长故。

否则邪见恶业应可招圣道，福德智慧应反堕三涂，便成邪因论。

五者、因缘具备必定生果。

四缘备则识等定生，造诸业已定有后报。

若谓因缘备而果不生者，则世间应无法得生，以因缘虽备而不生故。

善既无功，恶亦无报，则成断见论。

六者、因缘法中，种子周遍现行对碍义。

此复云何？

谓有漏种性俱无记作用未显，无漏种子虽非无记用，亦未生。

盖种子是功能潜在义，功能潜在故，于一切法善染无记，俱不相违，以无相违之势用故,不相违故，有漏无漏可以并存于赖耶，坚湿暖动，不妨共集于一处。

是故地狱众生有三无漏根，是种非现（见瑜伽）而十地菩萨微细烦恼习气，犹存一趣，众生具五趣种，一地众生具九地种，势用虽无，功能不失，无碍无违，是为种子周遍义。

现行对碍义者，功能起用，是称现行。

现行者势用义。

顺违之谓势，损益之谓用，顺益于此者，必违损于彼，是名对。

对者，不遍义。

助此生起者，则碍彼现行，是名为碍。

碍者，障治义。

乂复一根但发一识，同识自类不得并生，必前识灭后识乃生，次第开导等而生起，是自类现行亦相对碍也。

惟识如是,相应亦然。

惟心如是，色法亦然。

彼物理学家所云不可入性者似之也。

但有色处，亦可有声等，与心并起有诸心所，皆不相碍，是异类随顺者不相碍故，善染不并存，漏无漏不两立，一个众生不能同时有二异熟识，一是人天，一是地狱，而与流转法相随顺者必损害清净法，此无明所以称能障，菩提所以称所障也。

与还灭法相随顺者损害杂染法,此正智所以称能断，烦恼所以称所断也。

是为现行对碍义。

若谓种子不周遍而相碍者，则应三界九地诸趣种子不能并存于一地一趣一界异熟识中，如是一趣一界一地之业力既尽，异熟之受报尽时，既无他趣界地种子，则应不能生起后有异熟，则众主应即断灭。

乂无漏净种不能寄存于有漏赖耶。

无漏种子既无因故，即不能发出世道，成菩握果,则地前众生应永无见道成佛之日。

山前之义流转不成，山后之义还灭不成，俱不成故。

既菩提世间，乂坏出世，世出世间俱失坏故，则坏因果，因果既坏，修证无功，是则失坏缘生实谛，即失坏一切佛法，成大邪见。

若谓现行而非对碍者，则三界九地五趣异熟应一时并生，造善业时应起造恶，善恶业果既并得起，则一切有情界趣差别善恶差别，俱不可得，于一趣界地中，不碍余一切趣界地，得并起故。

X-有情诸趣异熟既得并起，即应一有情成多有情，以既受天身，同时复入人畜饿鬼地狱故。

如是因果杂乱，仍失流转义。

乂诸现行无对碍者,五逆恶人应生正智，见道证如应生染业，无障无断，无法无行，如是仍失流转义，并失还灭义。

是为失坏一切佛法，成大邪见，是外道也。

七者、缘生法中，能生所生，性必平等。

如是诸法一切既皆由缘生，能生彼缘，亦定从缘生。

何以故？

以一切缘即一切法故，一切法既从缘生故，一切缘亦从缘生。

譬如种子能生现行，此现行法从彼种生，而彼种者复从自前种等流生，或自同时现行熏习生。

乂此现行熏种种从现生，而此现行复山俱时种子等流生。

因缘生法既然，增上缘生法亦尔，以增上缘亦不离此种子现行法故，但对异法名增上缘故，种现既皆从缘生是故，增上缘亦从缘生。

是为能生所生皆从缘生义。

复次，种既生现，现复生种；

现既生种，种复生现。

种生现时，种为能生，现为所生；

现生种时，现乂为能生，种复为所生。

是故即一法也。

对前名果，对后为因，为果时则为所生，为因时则为能生，是故无有能生非所生者。

因缘自类相望如是，增上异类相望亦然，互为因果，互为能所，是为能生所生同在一法义。

复次，一切所生法生已无不灭，故性无有常，即彼能生法亦无不生，已而即灭，故性亦无常。

所以者何？

一切能生皆所生故，俱有为故，但以所望而异名故，故性俱无常，是为生所生性不相异义。

复次，一切所生法其数无边，一切能生法其数亦无边，有无边现行故，即有无边种子，有无边种子故，即应有无边现行，不能一因而生一切法，不能一切法咸共一因生。

何以故？

凡能生者皆所生故，俱有为故，但以所望而异名故，故俱无边,是为能生所生体俱非一义。

如是能生所生俱从缘生故，俱属所生故，俱无常故，俱无边故，不异不一，平等平等，亘古亘今。

以是义故，有为从有为生，不从无为生，是故真如不生一切法。

诸有不知此义者,谓有真如能生一切法，果如是，则外道所执应亦皆能生一切法，谓有上帝、大自在天、大梵、时方、本际、自然、虚空及以我等，体遍一常，具诸功德，不从缘生而为万法主，能生万法，万法则非一非常，体不真实，如是生无生异故，一非一异故，常无常异故，实不实异故,有如是不平等，是为不平等因外道。

如上所述，诸法缘生必有因缘义"

必有增上缘义，因缘但生自果义，增上缘必相随顺义，因缘具备，果必生义，种子周遍现行对碍义,能生所生性相平等义，如是七义略摄一切缘生要义。

依是义故，世出世间，流转还灭，心色体相，无量无边，诸法生起，是为缘生真实谛理。

明此顺此者为佛法，迷此违此者为外道。

外道之无因、自然因、多因、共因、邪因、断见、邪见、不平等因等皆有似是之理，一或不察，执之惑之，皆足坏因果，失正道，长夜沦迷，无已时矣！

所云缘生相者：

一者、无主宰相是缘生相。

以待因及缘而后得生,不自然生故。

以是故诸缘生法名依他起。

所待因缘如四缘中说。

二者、不自在相是缘生相。

以一切法相依相附乃得存在，譬如束芦互相倚持,若使独一即时倾败。

诸法亦然，此有故彼有，此生故彼生，是故转识本识能熏所熏，见分相分能缘所缘，种子现行能生所生，心王心所能依所依，无明行识能引所引，诸如是等无量无边，都非独一所能成立。

乃至如来无上正觉，净识正智分别无分别，及与大悲等，无不相依相待，无自在木目。

（学珍论云：

心境即是有为无为诸相，慧境即是有为无为所有空性。

如契经云：

无相分别•慧终不转•此意盖谓无分别悲与有分别心相依而后转也。

即显正智无自在义，正智尚尔.余何不然。

故有为法虽至佛果皆不自在。

而云佛得自在者.谓无众生所起种种束缚.以自缚故，无此不自在故。

云自在，非谓诸有为法不依他起，不依他在，云自在也。

倘不依他而得起者•应自然起，则何劳于三大阿僧祗劫勤修精进耶？

不自在如是.无主宰亦然•以诸法无我故•无常亦然•生已必灭故，不断亦然，利乐有情.穷未來际故。

而诸契经或云：

常乐我浄者，遮执断执空等见说故也J三者、无常相是缘生相。

生已即灭不常住故，生住异灭名有为故，先无今有始名生故，有已而无乃名灭故，有无相禅是故无常。

灭即无常，生即无常，刹那刹那无生不灭，故一切法无不无常。

四者、不断相是缘生相。

一切法生无不有因故，一切法灭无不有果故，现山种起故，非从无而忽有，现生熏种故，非有已忽尽无，功能势用相禅相续，有漏种子乃至究竟位、无漏种子乃至穷未来际，前灭后生后生前灭，刹那刹那终古终古,是故缘生无断。

诸契经中或为遮常见故说诸法空，亦为遮断见故说诸法常，而实诸法非空不空，非常无常。

乂复显示诸法缘生，无有常故,说诸法生灭，以诸有为无不生灭故，亦以主灭名缘生故，亦为显示诸法缘生无有断故，而说诸法不生不灭。

以一切法从因而生，因更有因,前前无始，无初际故，非从于无而忽有故，以一切法灭必有果，果更生果，后后无终，无后际故，非从于有而忽无故。

（前云：

从无而名生有己还无名灭者，就现种自体说此，云不从无而忽有.不从有而忽无者，就种现相望说故不相违。

）即彼顿生顿灭，常生常灭，而说无生无灭，不生不灭，以诸生灭无有息故，是故诸法非生灭，非不生灭，非非不生灭，诸执皆遣，是为诸法真实相。

五者、不一相是缘生相。

以一切有为能所染净性差别故，三界九地报差别故，善恶无记业差别故，因果圣位差别故，障碍对治用差别故，及以种性差别，修行差别