文化苦旅读后感3000字优秀篇Word下载.docx
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不因为他拥有响亮的名声；
不因为他拥有显赫的地位，只因为他有放下这一切的决心；
只因为他有坚持不懈的毅力；
只因为他有容纳是非的胸怀；
只因为他就是他，而不是谁都可以模仿的别人！
《文化苦旅》这本书主要由中国之旅、世界之旅、和人生之旅三部分组成。
在中国之旅中作者踏遍了中国文化的一条条天地之线，将中国各地区各民族的文化串联起来，带给我们一场异彩缤纷的文化盛宴。
世界之旅更是作者冒着生命威胁贴地穿越数万公里考察了巴比伦文明、埃及文明、克里特文明、希伯来文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遗址后汇编而成，其中对当代世界文明作了全新思考和紧迫提醒，而最后的人生之旅尤其发人深思。
作者通过谢晋、巴金、黄佐临、陈逸飞等文化代表以及自己的生平经历向我们讲述了何谓苦旅。
语言感染，使人深切体味到那些文学巨人们所要面对的心酸而荡然的人生。
只是我依旧不知结束本书的那简短一句且拜且祭，且忆且思，且喜且泣是作者对过去人生的一次总结，还是对未来人生的一种猜想，又或者是其他。
如果要说看完这本书后的第一感觉，我想借用一下黄佐临的四字名言：
可喜，可惜！
可喜的是这本书的作者极好，写了一本好书。
可惜的是拿着这本书的我却称不上是个好读者。
举个事实说明：
记得两年前曾看过作者写的另外一本书《山居笔记》其中同样也有对山西商人从发展壮大到衰落破败的描写，只是当时我还暗自笑话，觉得它就是在交通不便的时代自发形成的作用于通商贸易的队伍，何必费如此笔墨，竟完全没有深想！
如今再看，着实汗颜。
周国平先生在《思想的星空》中浅谈过一个真正的读者应该具备的特征。
他说了三点：
第一，养成了读书的癖好；
第二，形成了自己的读书趣味；
第三，有较高的读书品味，自知以上三点未能有一点达到，因而就只能粗略的说一些书中让我感想较多之处了。
在第一部分中国之旅中作者将中国各个地区相连接，记录了中国的许多文化遗址，无论是山水如画的南方还是壮美旷达的西北，都深藏着他那厚重而冗长的脚印，都蕴含着他那对文化孜孜不倦的渴望与追求。
值得一谈的是，在作者的众多遗址记录中让我印象深刻的竟是两个人苏东坡与王圆箓，他们都曾为中国的文化尽过一份心力。
我相信很多人都知晓苏东坡与黄州赤壁，却极少人会知道王圆箓，但是如果说起莫高窟我想就应该没人会感到陌生了。
王圆箓在某种程度上可以说是莫高窟的主人，而他本人却只是那个时代随处可以见到的一个中国平民。
他的普通越显他的高贵，作为一个道士的他竟能为以佛教文化为主的莫高窟投入一生的心力！
如果说发现莫高窟是他人生的一次机缘巧合，那么更可以说是他辛勤努力之后的意外收获。
站在一个普通人的角度，我对他有无限的叹，但是站在历史的角度，我却如鲠在喉，张口难言。
毕竟，莫高窟生于他，死于他。
莫高窟虽由前人所建，但在近代却是他第一个发现，没有占为己有而让它暴露于阳光之下，是他让世人知道了莫高窟的存在，但也是他间接让莫高窟走向了深渊，与天一阁一般进入了难逃的时代浩劫。
但认真想想我这种观点也是自私的，这不能怨他。
作者也曾设想过一种可能：
拦截下外国人对中国文化的掠夺。
可是，即使拦下来，在中国动荡的近代社会里又有何处容得下文化的自由发展，也只是迟一步的浩劫，来得更深，更彻底，最终能存留的也只会是一如往初的叹惋。
所以更加准确的说法是，莫高窟是生于那个时代，死于那个时代，文化浩劫的来临不是人错了，而是那个时代本身的错。
作为文科生的我一直以来都并不喜欢学习中国的近代史，但有应该的尊重。
正如作者在文中的告诫：
历史就像一件旧家具，抽掉一个重要环扣就会全盘散架。
这应该也能引起一些人的反思吧！
苏东坡也算是历史上带有传奇色彩的一个人物，乌台诗案他被贬黄州，官场上的失意却成就了他文学上的巅峰，只是我想说的却是苏东坡的成熟。
作者在文中写道：
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
苏东坡真正地成熟了，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。
看到这里之时我并没有别的想法，只是心底里有一个疑问：
我，成熟了吗？
世界之旅向我们展示了那些曾在世界史上风靡一时的古代文明，只是不知是被作者文字的打动还是自己内心情感的提升，看得愈深，愈是心疼。
在各大文明辉煌灿烂的一刻盛极必衰的契机也好像已经到来，就犹如在天空中一闪而过的流星，那样绚丽，那样美好，但又太过短暂，留不住永恒。
而今，我想说说的是作者在欧洲考察时发生在他身上的一些危险事件：
西班牙北部昼夜频繁的凄厉警笛，在巴黎与阿姆斯特丹发生的重大失窃，以及在法国图卢兹这座最平静的城市遇到的大爆炸等。
作者以欧洲文明为坐标来寻找中华文明短处的同时也明确说出了欧洲文明自身遇到的麻烦，而对于我们这新一代的年轻人而言在追赶当今时下所谓潮流的过程中也能否拒绝一味抱歆羡和追慕的态度作一些更深入的总体思考？
谈及人生之旅我才真正知道苦之由来。
苦并非指旅行之苦，而是苦在创造，苦在人生。
作者在本书中所谈及的文化代表有些是历经家庭的苦痛，有些则是历经社会的苦痛，而作者本人，两者都有。
可能我被此书如此打动的原因就在这吧，有经历才会有情感，有情感才会有感动。
或许此刻会有人不解：
文化与人生会有着怎样的必然联系？
为何作者会选择在最后从文化过渡到人生来结束本书？
我想现在我已经明白了，就姑且自己先做个答案，或许也可以成为其他人思考这个问题的一个提示。
文化在发达之后，根子上仍然是生命的痕迹，我在上文中也有所提起。
无论是中国的还是世界的，那么多古迹都是无数高贵的生命在支撑，而只有将人生之旅写入其中才能道出文化苦旅的本质吧！
只是一个人究竟要承担多少的人生之重才能扛起文化这份责任？
谢晋的哽咽，巴金的忧郁，黄佐临的沉默，那些千千万万中国人的气息，那些千千万万中国人的呐喊与彷徨，究竟在他们的身后有着怎样的无奈？
究竟在他们的身后又暗藏着怎样的光辉？
我不敢也不愿再说下去，未曾经历又怎能评价！
我只是一个普通人，似乎对自己没有什么期许，只希望自己在这嬉闹的时代，不说了解，至少明白这人生之苦吧！
看完这本书之后回顾作者所写的全书内容，又对作者多了一份叹。
虽然作者是以文化为主线，但在不知不觉中已经将文化与生态紧密的结合。
尤其喜欢作者所写的杭州宣言关于自然，关于生态，关于美丽，关于人间。
我不知道现在中国的生态问题已经引起了多少中国人的关注，是否要等到城市已被垃圾淹没再也找不到昔日的繁华；
水中已是重度污染，再不见往日之清澈，再不见鱼儿的嬉戏；
天空好似乌云遮蔽，再难有书中的蓝天白云；
雾霾已经席卷全国，白天也看不见周围的人群，我们才会知道我们应该关心些什么。
如果一定是这样，那么文化末日也将来临。
不在乎有多少人在振臂呼喊，只在乎有多少人在默默行动。
我内心的想法就有如作者的感慨：
无言的大地，有多少地方值得我们跪身，又有多少地方需要我们谢恩！
正中进步成长。
篇二：
这是本书的开篇之作，作者为何以此开篇？
是有他的道理吗？
带着疑问通读全文，才知作者苦心。
用一个最具典型的例子向我们传达着他的感受，让读者体会一种文化经历了怎样的苦涩历程。
敦煌莫高窟闻明于世，早已列入世界文化遗产，是古老中国乃至东方文化的代表之一，窟中绘制精美、丰富、规模宏大的壁画，以及沙泥塑像，还有大批的经文所开成的敦煌学，是现代研究古代文化与文明的重要文献，令科学界震惊，就是中华文明的象征，在历史长河的历练中，越发显现其魅力所在，从此世界关注敦煌这个地方。
这是祖先给我们的遗赠。
作者就是为我们翻开了这页历史，看着敦煌美，让我们惊叹的同时，一样遗憾者由于愚昧与无知，对她的摧残与破坏。
时间会在任何事物上留下痕迹，无论是人的生老，还是事物的变迁，都是自然的规律，可是人为的破坏却加速事物的恶性循环，造成不可逆转的错误。
敦煌汇聚多少能工巧匠的智慧与艰辛，它巧夺天工和浩大的营造工程是现代人不可想象也无法模拟的事情，然而她的神奇与美丽也会在瞬间粉碎，也许这就是历史吧！
作者以莫高窟的罪人王道士为典型，影射出一批这样的人，在讲述敦煌历史和文化同时让我们看到某些无知的中国人的所作所为，作者感叹、叹息着一个古老民族的伤口在滴血。
无奈的对着惨白的墙壁，惨白的怪像，脑中也是一片惨白。
作为一个学者，他要怎样急呼，在他心底又将怎样痛苦的呼喊！
可惜，他不在那个年代，他无法改写历史，无法把无知变为有知，他只有这样面对惨白。
我在想中国更可悲的惨白不止是敦煌，细数现存的稳中有各处古迹那一个不是历经风雨，王道士这样的人不止一个，更可怕的是个人的行为主导一切，无人问津，无组织、无纪律，更没有保护意识，很多古迹多为民间组织保护、崇奉，才得以保留下来。
此时，读者脑海中也许已浮现许多似乎与作者一同投入拯救文化的急呼中。
如今，英国伦敦博物馆，法国卢浮宫，世界各地知名的大博物馆都陈列着各种来自东方，来自中国的文物珍品，更甚者祖先给我们留下的这些仅此一件的遗存，却不在我们手中，也许再无缘一见。
前一段中央四台《国宝档案》连续讲述了，追踪遗失国外的中国国宝级文物，也许就是为了满足让国人看一眼的愿望吧！
这也让我们认识了历史，知道外国人从我们手中略夺了多少珍宝，又因无知的人送给他们多少无型的有形的财富。
那是打上历史烙印的珍宝，世上再找不到第二件，再也没有人能制造给我们。
当历史翻过这一页页，我们只能自责为什么不能保护和拥有属于我们的东西？
这就是作者要告诉我们的苦吧！
我们体会到了。
王道士是中国历史的罪人，道士塔永远受到世人的唾弃。
当外国人拿着我们的经文，成就他一生事业的同时，外国人还感到从中国这么一个蠢人手中抢救了这笔遗产是多么重要。
他们不断暗示，是他们长途跋涉，使敦煌文献从黑暗走向光明，文中这样写到：
偌大的中国，竟存不了几卷经文！
比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：
宁肯存放在伦敦博物馆里吧！
至少它还存在于这个世界里。
可是这句话终究说得不太舒心。
象作者一样感概中有多少无奈，为了文化的传承，与其毁在无知的人与无能的政府手里，还不如存放于他乡。
现在外国学者都以成就他们一生的敦煌学在中国学者面前炫耀，而我们的学者要向他们买取敦煌文献的微缩胶卷作以研究。
作者在最后发自内心的感概到：
我好恨！
不止是我在恨，敦煌研究院的专家们，比我恨得还狠。
他们不愿抒发感情，只是铁板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。
文献的胶卷可以从外国买来，越是屈辱越是加紧钻研。
作者在文中提到，他佩服外国的学者，因为他们也是富有实干精神的学者，都是为了文化研究，但是他们的论述中遗忘了一些极基本的前提，这前提是什么呢？
我国无数才华横溢的学者，为此耗尽终生，肩负着中的荣耀与耻辱，我们能找回那遗失的东西吗？
答案在文章最后写到：
我去时，一次敦煌学国际学术讨论会
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