闲话中国人读后感.docx

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闲话中国人读后感

闲话中国人读后感

老公给我买了一系列易中天的作品，读过《品三国》后，我又拿起了《闲话中国人》阅读，我想知道，做为厦门大学教授的易中天，是如何品读中国人的。

我以为，易中天会写一本官样文章的正书，从学术角度把中国人抽象化，理论化，然而，读着读着，却让我沉迷其中而不舍放手，他用闲话般的语言，唠家常的方式，风趣幽默地解读了中国老百姓的饮食，穿衣，单位，家庭，人情，面子等等这些人们生活中最基本的内容，轻松中切中要害，不让人感到沉重，让我读后感到现实就是那么回事，谁也回避不了，谁都明知故犯，都有从众的心理。

比如，今年国庆长假，不少新人结婚，亲朋好友自然要奉上礼金，而远在外地的亲朋，有的因囊中羞涩，不能亲自到场，就发明了给新人充话费作为礼金的方式，既省了钱又保全了面子。

平时，我们中国人爱请客吃饭，爱送礼办事，爱讲排场，这些我们习以为常又有些麻木的生活方式，行为习惯，易中天认为都与中国的传统文化有关。

我细细品来，也觉得很有道理。

我常常看到一些作家，发表一些评论中国人和外国人文化差异的文章，也常常听到国内一些人说我们中国人在国外怎样怎样，其中有抱怨，有感叹，有批评，甚至怒其不争。

是啊，我们中国那么大，人又那么多，地域文化的不同，人的素质的参差不齐，必然使我们中国人看起来形形色色，千姿百态，也会表现出个别人的丑陋，这是可以理解的，不能一概而论，全盘否定。

我认为，中国的传统文化，经过五千年的风雨洗礼，大浪淘沙，沉淀的一定是被我们传承下来的精华。

事实可以证明，远的不说，就从近两年来国家发生的大事件中，我们不难看出中国人值得歌颂的民族精神，爱国热情，和难以想象的凝聚力。

从去年的抗震救灾，北京奥运，到今年的祖国六十年大庆，我们中国人万众一心，齐心协力，向全世界展示了中国人的精神面貌和风采。

不知哪个名人说过，中国人表面看似一盘散沙，把他们装进盘子里，就抱团了，就有凝聚力了，而这个精美的盘子就是五千年的中国文化，我们要世世代代传承下去。

《闲话中国人》读后感范文二

易中天的《闲话中国人》，我已断断续续读上一阵子，要么是在午睡室看十来分钟、要么便是在一天之后打开床头灯就着呵欠装模作样的摸上几页纸，尽管如此，仍是惦念此书，因为它通俗易懂。

回想一下，对自己了解多少？

人体是最完美、最奇妙、也是最复杂的东西。

人，亦如此。

什么是中国人？

看不懂的中国人，中国人的事最不好讲，这个含蓄深沉的民族、这个有着颇多繁文缛节、关系规则的文明古国，恐怕是世界上最难理解的人了。

能以此为着述的主题，真有勇气，看易老师写的中国人吧。

否则，怎么做中国人呢？

中，中国人是最没有群体意识的。

个人英雄主义和小农意识，哪来什么群体？

不过看了几章以后，觉得若有所悟，这里所谓的群体意识，是没有独立人格的群体意识！

换句话说，没有个体、只有群体就是中国文化中的群体意识！

这种群体意识，回避了人性自私的弱点，却在见不得光的情况下把这个弱点发挥到了极致。

书上有个例子，单独一个人在公共水房，水龙头开着，很少有（中国）人愿意把这个水龙头关掉。

为什么？

这是吃力不讨好的事情，关了自己得不到好处，不关自己也不会损失什么。

如果说有群体意识，就应该关的呀，可惜只有群体而无个体，那么结果就是：

人活着就是为了所谓的面子，也就是其他人对自己的映像和评价，而不是真正的为群体谋求利益。

这也是一种辩证法吧，所谓大家都为群体是不现实的，结果就是大家都只为自己。

回想一下，对自己了解多少？

人体是最完美、最奇妙、也是最复杂的东西。

人，亦如此。

什么是中国人？

看不懂的中国人，中国人的事最不好讲，这个含蓄深沉的民族、这个有着颇多繁文缛节、关系规则的文明古国，恐怕是世界上最难理解的人了。

能以此为着述的主题，真有勇气，看易老师写的中国人吧。

否则，怎么做中国人呢？

扩展阅读

《中国人德行》读后感

读《中国人德行》

米舒先生：

鲁迅先生在他逝世前14天，在《“立此存照”（三）》一文中希望有人将《中国人德行》译出来，并把此书当作一面镜子。

现在新世界出版社最新出版了《中国人德行》，请您谈谈对此书出版的意义。

复旦大学肖立

肖立书友：

读了你的来信，我便去书店买来了美国人亚瑟·史密斯著的《中国人德行》（张梦阳、王丽娟译）。

书前有唐弢先生1988年写的序《究竟怎样的是中国人？

》，唐先生从柏杨的《丑陋的中国人》谈到《丑陋的美国人》《丑陋的日本人》，又谈到鲁迅先生先前认为史密斯对中国人的批评“错误亦多”，但同时对“有些意见表示首肯，也有同感”。

时间已经过去了70多年，今天重读新版此书，对我们又有什么启迪呢？

我想谈谈自己的一点看法。

先来讲讲史密斯其人，史密斯生于1845年，毕业于比罗耶特大学，1872年来中国从事传教与救灾工作，中文名明恩溥。

1906年美国总统罗斯福在白宫接见史密斯，史密斯建议美国退还庚款予中国，他的申述为罗斯福所感动，庚款退还的议案顺利在美国国会通过，以此款创办了清华大学，促进了中美邦交。

史密斯在《中国人德行》一书中分析了中国人的国民性，比如忍耐、坚韧、节俭、勤劳，也指出中国国民存在的问题：

要面子、守旧、好猜疑、缺乏时间观念与公共精神，等等。

这些问题，讲的是上世纪30年代的中国人，过去了将近一个世纪，有的问题如“轻视外国人”早已不存在了。

新中国与旧中国有着本质上的区别，但中国国民中的陋习是不是一扫而光了呢？

译者中国社科院文学研究所张梦阳在“再版后记”中谈到“中国人的种种毛病并没有得到根治”。

在现实生活中，我们提倡“七不”已经多少年了，但乱穿马路，乱扔脏物的事还是天天发生。

随着中国改革开放的步伐加快，“与时俱进”的时代特征要求每个中国人根治国民性中不和谐的行为是多么需要反省。

在此时，重读鲁迅先生的教导，“我们应该有‘自知’之明，也该有知人之明”。

同时，再读一读史密斯的书，我想也是有其必要的。

有则改之，无则加勉吧！

米舒

《丑陋的中国人》读后感

《丑陋的中国人》读后感

20年前的书那到现在来写读后感，固然有些过时，毕然沧海桑田，毕竟物是人非，《丑陋的中国人》书中有很多言论真的已经不适应当今社会了吗？

那就错了，随着时代的变迁，人们的物质生活越来越丰富，丑陋两个字并没有随着岁月的流逝而从中国人的头顶上而消失，还记得2022年发生了许多让中国人蒙羞的事情，小悦悦事件想必大家都有所耳闻吧！

她还那么小就离开了人间，她的身躯被一辆辆车子压过，却所有人无动于衷。

从这件事我真的理解了柏杨为什么如此犀利的来写中国人的丑陋了，即使他也是一个中国人，柏杨并不是第一个批判过中国人的人，在近代也有鲁迅先生猛烈批判过国民性，他比喻中国当时是一个人吃人的社会，想必大家都知道鲁迅先生那犀利的语言如同圆规上的针尖，可以随时杀死一个人，就像他笔下的祥林嫂悲惨的命运，和他的《狂人日记》，可想而知当时的中国人是多么的没有人性和可悲，怪不得鲁迅先生对中国人是多么的爱之弥深，恨之欲切。

胡适也深刻批判过中国传统，这不能否定它对中国民族深切的爱，鲁迅，胡适，柏杨他们都在批判传统，指出中国人习性的负面问题，他们并不是想伤害民族的尊严，却恰恰相反，他们是想让中国人觉醒，让中国人活的更有尊严，让中国人在外国人面前更能抬起头，让外国人不再在公园里写上中国人与狗不得入内这一类中国字体，为什么外国人只有是公共场所写上一些中文呢？

这不是崇尚中文的表现，而是中国人种种行为，例如公共场所乱扔垃圾，大声喧哗等不文明行为不得不让外国人写下中国字体，我想每个中国人听到这些都会感到脸红吧！

但这就是事实，这就是无法改变的事实。

但并不是所有的中国人都很丑陋，都很无知，中国人也有美丽的，每年我们都评选出最美老师最美妈妈等等最美丽的中国人，所以说中国人不完全是丑陋的，也有美丽的，因为中国是一个礼仪之邦，文化大国，有许多优良传统，那些好的传统值得我们一辈子学习，但也有不好的传统，例如三纲五常的封建伦理道德，那些不好的文化我们就应该抛弃。

所以要想做一个美丽的人还是一个丑陋的人，要看一个国家，一个民族是如何将传统发扬，看了《丑陋的中国人》这本书，我作为一个中国人真的感触很深很深，看到了当今中国是多么的腐朽，当今的中国人是多么的丑陋，我希望看过《丑陋的中国人》这本书的人都应该好好反思一下，丑陋的不是一个人，而是一个国家，一个民族。

因此从现在起我们要做一个美丽的中国人，要做一个有尊严的中国人，要做一个被外国人所尊重的中国人，更重要的是要做一个让中国人瞧得起的中国人。

中国人的精神读后感

辜鸿铭的思想主要是捍卫君主制与纳妾制，其代表作《中国人的精神》详细阐述了其主要观点。

然而对于书中毒害女性，维护封建社会摧残妇女身体的三寸金莲思想，否定女性自身的独立能力与价值，将女性置于一个无我地位的论述，其内在逻辑推理过程明显存在不足之处。

下面就我个人看法提出以下观点。

一、丈夫纳妾等于爱妻子?

辜鸿铭说：

丈夫允许纳妾所含有的对妻子的保护，是丈夫对妻子的爱。

辜氏的纳妾观令我十分费解。

丈夫纳妾怎么就成了一种保护，一种对妻子的爱了呢?

让我们来整理一下这里面的逻辑关系。

1.辜氏认为，要检验一个男人是否深爱着他的妻子，并不是一生只专情于一个人，而是懂得如何合理地保护她，保护她的情感不受到伤害与践踏。

我想说的是，如果一个男人同时喜欢几个甚至更多女人，那每个女人能够分到的爱便大大打了折扣，那又怎么能说这个男人是深爱这个女人的呢?

既然这个男人对每个女人都不够深爱，那面对周遭的女人们，这个男人又怎么去给予她们足够并且合理的保护呢?

2.正是中国妇女的无私，才使丈夫在纳妾时避免妻子不受到伤害?

我想，这一点不用我多说了，历朝历代宫廷中的勾心斗角，争风吃醋，便足以推翻辜氏的论调。

后宫佳丽三千。

昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。

平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。

便是对宫里女人们悲惨命运的真实写照。

每天充满希望地翘首等待，在等待中渐渐磨去了棱角和耐心。

接踵而来的是失望、痛恨、绝望，是容颜难再，青丝变白发。

而那个高高在上，睥睨天下的君王此时又在哪里?

面对万千粉黛的新人们，男人早已将那些旧人们遗忘在了冷风里，一刻不曾提起。

于是女人们谨记只有懂得如何保护自己，如何用尽一切手段，才能保住君王对自己的怜爱。

后宫争斗的结果向来都是残忍的。

不论谁赢，到最后都只是一场空虚的胜利。

即使坐在了皇后，皇太后，甚至太皇太后的宝座上又如何?

她们失去的是昔日的友谊，是曾经关于爱情的幻想。

试问有哪一个女人可以无私到与别人分享丈夫的爱，却没有一丝丝的妒意?

嫉妒是人的本性，面对丈夫怀里别的女人，妻子们也只能强颜欢笑，忍气吞声。

表满上的无私，只是为了保住现有的位置，讨丈夫的欢心，内心却早已翻江倒海，痛苦挣扎。

原来所谓的丈夫对妻子的保护，只是保护了妻子们表面上的安然淡定，妻妾和睦啊。

二、中国绅士比欧洲骑士对待女性更道德?

在辜氏看来，拥有妻妾的中国达官贵人，比骑着摩托车在大街上勾搭一个无依无靠的妇女，与其调情一夜之后第二天早上重又把她抛回到大街上的欧洲人相比，更少自私、更少不道德。

辜氏这样说的原因是，中国绅士为他们的妻妾提供了一个栖息之所，一个避风港，显然欧洲人的行为更加不负责任。

但是不知道辜氏有没有仔细考虑过造成二者行为之间的这种差距的原因是什么。

真的如他所说是中国人更加忠诚与无私吗?

我看不是。

我认为是欧洲人更加了解拥有妻子之外的女人是件不光彩，不符合伦理道德的事。

所以他们希望在满足了自己的私欲之后尽早将麻烦脱手，以免日后再生事端，有损自己名誉。

而中国人显然不是这样想的，他们将自己的妾带回家，给妻子造成难堪与痛楚。

将自己的快乐建立在妻子的痛苦之上，全然不顾妻子的感受。

这种堂而皇之地给新妾带来满足与安逸，给妻子带来伤心与挣扎的行为，就是所谓的更加负责任吗?

退一步讲，即使按照辜氏的论调，欧洲骑士的这种行为更加有违社会伦理道德，那是不是中国人就不存在这种行为了呢?

不是爱风尘，似被前身误。

花落花开自有时，总是东君主。

去也终须去，住也如何住。

若得山花插满头，莫问奴归处。

这首诗是对封建社会不合理的娼妓制度的强烈控诉。

在中国古代传统社会，男人们除了允许纳妾之外，还可以在花花世界里鬼混，并且将这种行为