从宣恩民俗和民间歌舞看楚辞对巴文化的影响Word下载.docx

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楚辞的艺术成就很高，尤其是屈原的作品，开创了我国

抒情诗的先河，至今还是光辉的典范。

首先是浪漫主义的创作方法。

我国浪漫主义文学的直接

源头是人民的口头创作一一神话，屈原发展了这一传统，加入了人的理想和感情，创造了新的神人合一的艺术形象。

其次是比兴手法的运用。

作者借香草美人以喻理想和美

政，使比兴形象与思想内容合而为一。

再次，是表现手法的丰富多彩：

抒情说理相结合，感情

表达和环境描写融为一体，内心独白和主客问答相结合，语言上华丽与质朴交织，为后代诗歌创作提供了丰富的经验和有益的借鉴。

楚辞是楚文化的结晶，《离骚》是楚文化的代表。

在古

代，巴楚交往密切，文化互有影响，《阳春》《白雪》与《下里》《巴人》这些故事告诉我们，巴歌《下里》《巴人》在楚国非常流行，深受楚人喜爱。

③

但是巴人的历史却充满神奇色彩。

关于巴人的祖先就有

太?

凳稀?

（《山海经?

海内经》）、“黄帝”（《华阳国志?

巴志》）

以及“禀君”（《后汉书?

南蛮西南夷列传》引《世本》）诸说。

般认为“禀君”说可信。

“禀君”所处时代，大致是原始社会末期向阶级社会过渡时期。

从文献记载和甲骨卜辞看，巴人很早就活跃在历史舞台上。

《华阳国志?

巴志》载禹“会

据《华阳国志?

巴志》，“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著

乎《尚书》：

巴师勇钪、歌舞以凌，殷人前徒倒戈，故世称之曰：

武王伐纣，前歌后舞也，武王既克殷，以其宗姬封于巴。

”春秋以后巴国在文献中频繁出现，并与中原诸国及楚国发生着关系。

《左传?

昭公九年》（公元前533年）载周王室

大夫詹桓伯说：

“武王克商……巴、濮、楚、邓、吾南土也”说明巴此时还是一个强国，在周人眼里，能与楚、邓等国平

起平坐。

《左传?

桓公九年》（公元前703年）：

“巴子使韩服告

（公元前611年）：

“秦人、巴人从楚师，群蛮从楚子盟。

遂灭庸。

”（庸，今湖北竹山）春秋时期，巴人的活动区域在鄂西一

带，常与楚或联盟，或战争。

随楚国的强盛，巴人也逐渐西移至川东一带，过着一种风餐露宿、游移不定的生活。

战国中期为秦所灭。

巴人也四散分裂，迁徙他乡。

在以后的史书中，也屡有巴人忽隐忽现的遗绪。

在现在的鄂西、湘西、川东、贵州都有巴人的后裔存在。

由于巴国从它诞生的那一天起，就没有一个固定的疆界，

没有一个稳定的中心，史书上对其政治、经济、文化状况的记载是语焉不祥，更多的是推测，是传说。

因此巴国历史披

了各种各样的神话色彩。

要揭开其朦胧的面纱、探究其奥秘，只有去找寻巴人的足迹--文化遗存，才能得其根底。

从文献记载看，巴人事迹集中发生在鄂西以及峡江一带，

在鄂西清江下游两岸峡江内外，也确实发现了一些文化内涵独特的遗存。

这一类遗存从新石器末期一直延续到战国末期，并沿长江向东延伸到了江汉平原的西部，向西到达川东。

与巴人的活动路线基本相符，应该为巴人文化遗存。

2006年5月，湖北省巴文化研究学会在恩施自治州成立，

学会设在湖北民族学院，学者们普遍认为，现在的恩施应该是巴文化的中心之一，在州城的南面有巴公庙，下面的河流叫巴公溪，这些文化遗迹可以证明，远古巴人就活动在这带。

笔者想继续探讨巴楚文化的关系，想从现存的文化现象

中去寻找远古的巴楚遗风，方法上采用了民间原生态文化现象分析法，从当下的民俗民间歌舞入手去寻找现代巴文化与古代楚文化的关系。

之所以选宣恩为对象，有两点考虑：

、宣恩是离巴文化中心最近的县城，与州府相距45

公里，它南与湘西的巴人联系密切，便于比较；

二、本人生于斯长于斯，对这里的习俗民歌相当熟悉，并且曾经亲自参与其中，感受真切。

本文想从民俗和民间歌舞两个方面来谈楚文化对巴文

化的影响，或者说寻找巴文化中的楚文化因素。

首先看宣恩目前的民间习俗。

宣恩巴人鬼神观念浓厚。

家家户户的中堂上供奉着“天

地君（国）亲师”的牌位，逢年过节都要焚香鼎礼膜拜。

过

年时要祭奠的神灵更多，除了上述五类神之外，还要祭奠财

要到亲人的坟墓前去烧纸焚香，尤其不能忘记祖坟。

他们还

最重要的，叫做“年小月半大，阎王要回家”，据说这一天是为了祭奠自己死去的祖宗的，这可能就是祭奠为帮助周王伐纣而献身的巴人祖先的。

泛神论的观点在此很流行，这带有很多的庙宇，火神庙，龙王庙，土地庙，雷公庙，关帝庙，河神庙，忠臣庙，观音堂……这些遗存的习俗与《楚辞》中《东皇太一》《云中君》《山鬼》《国殇》中所描写的神灵祭祀是何其相似！

楚文化中的祭祀文化在这里仍以原生态的形式上演着，年年如此，家家如此。

《楚辞》中的祭祀是为了娱神降神，求神赐福，这里的祭祀也是为了乞福消灾，怀念亲人，目的相同，方式一致。

动物崇拜有四月初八的牛王节，土家人的白虎崇拜。

其次来看看民间歌舞。

先谈歌谣。

宣恩民间歌谣，历史悠久，这里曾被誉为“诗

的家乡，歌的海洋”，这里的巴人爱歌舞，几乎到了无事不可歌的地步，生老病死，喜怒哀乐，都可以一歌了之，民歌的种类繁多：

神歌，山歌，劳动歌，婚姻歌，儿歌，丧葬歌和节气歌等等，唱腔有地区和民族特点，高山多为高亢粗朴的高腔，低山多为婉转柔和的平腔，二高山两种唱腔兼而有之。

（一）神歌

宣恩神歌是山民消灾避难的祭祀歌。

如反映姊妹成亲、

繁衍人类的傩头爷爷和傩头娘娘的歌曲就别具一格，民族特色浓厚。

洪水滔天

天下人民从头游。

才得祖宗愿从头。

和得弟兄家不分。

和得子孝父心宽。

这是祭奠祖宗时唱的祭歌，这和《楚辞》中的祭祀

歌形式一样，内容不同。

比如土老师（相当于《楚辞》祭祀歌中的巫师）带领土家人跳祭祀土王的祭歌:

公啊土王婆，来嗬，

这样的久长久远，来嗬……④

的出现频率相似，只是顺序不同。

有意思的是，宣恩南面的湖南龙山县的苗民歌舞词《领

魂辞》与《楚辞?

九歌》中的《礼魂》中的歌词从内容到形

式都极其相似：

礼魂》：

成礼兮会鼓，传芭兮代舞，女倡兮容与。

春

兰兮秋菊，长无绝兮终古。

领魂辞》：

祭成啊费心好苦/招魂魄啊儿女就好/敲锣打

鼓/手舞足蹈/宽心回去啊英雄得很/象春天开花秋天结果/长此下去/千年百岁都好。

/⑤

二）盘歌

宣恩各民族在生产劳动和喜庆、恋爱等活动中往往喜欢

用歌来表达感情，最爱唱的是“盘歌”。

如：

土家族的“生赶乡会的恋爱歌。

这在《天问》里可以找到影子，屈原在《天问》中运用推源史诗，赛诗盘歌，破谜猜题，入社考试，卜筮贞问以及问答体等民俗句法形式向天发问，这些形式在宣恩民歌中仍然保留着，如下文：

开台歌

传授歌师几多人?

哪个唱歌走京城?

传教弟子八千人。

梨园歌声满京城。

盘歌

莲蓬它从哪里生?

莲蓬它从水里生。

什么怀胎怀得高？

什么怀胎半中腰？

什么怀胎连杆打?

什么怀胎棒棒敲?

高粱怀胎怀得高，苞谷怀胎半中腰；

黄豆怀胎连杆打，

芝麻怀胎棒棒敲。

土家族生产歌

什么开花三月红？

什么开花两条龙?

桃树开花三月红，豇豆开花两条龙。

什么开花朝下长？

什么开花靠土中?

茄子开花朝下长，花生开花靠土中

苗族迎客歌你是远方来的客，是旱路来呀水路来?

水路我拿船来渡，旱路我用骄来接。

我是远乡来的客，旱路也来水路也来;

水路不要您船来渡，旱路不要用骄来接。

侗族恋爱歌什么开花三月三？

什么开花六月六?

桃李花开三月三，莲蓬开花六月间;

什么开花九月九？

什么开花落雪天?

菊花开花九月九，腊梅开花落雪天。

⑥

（三）劳动歌

宣恩人民在生产劳动中创造了“薅草锣鼓”、“劳动号子”

“山歌”“夯歌”等民歌。

每当夏季农忙时，为了提高劳动效率，农户转工打伙，互相帮助。

一般是歌师三至四人，各执鼓、锣、钹、马锣等乐器，由鼓师扬歌打开台，接着就三人或四人轮流对唱，每人四句，鼓乐伴奏，一韵到底。

唱法分为扬歌开歌头，请五方土地神和唱书道白及催劳动者努力

干活等内容，到收工送神为止。

这里，仍然有楚风祭祀神灵的影子，如对日神、火神、水神、木神、土地神的崇拜和歌颂，对收获的期望，巴楚一样，古今相同，只是巴人创造性地把歌舞拿来助兴，提高劳动效率，也体现了巴人是一个善歌的民族。

1、扬歌开歌头

鹞子翻身下天界，各位观众请拢来；

东边一朵祥云开，

西边二朵紫云开。

祥云起来紫云开，红旗绕绕下田来；

红旗插在田坎外，

敲锣打鼓唱起来。

我们唱歌把头排，要请二位歌仙来；

张秀才与李秀才，

恭请歌仙上寨台。

众位已请上歌台，一个一首秩序排；

大家做活展劲赛，

不等人齐唱起来。

2、恭请五方土地神

请东方甲乙木，木长深山成森林；

林茂粮丰好前景，

人若无木难生存。

火的作用无穷尽。

金的价值大得很。

人若离水活不成。

中央来把土地请，土生万物养凡人；

恭请土地显神圣，

保佑东家好阳春。

看在何方扎寨营。

3、收工送神歌

还要薅完一大坨。

薅完这块就转身。

四送北方水德星。

保佑东家好收成。

我们一起转回程。

4、伐木号子歌

领：

舒着开山子（斧头）嘛！

合：

哟嗬哟嗬嘿！

领：

上山来嘛！

嗨呀嗬哟嗬嗨嗨！

砍起大树嘛！

嘿！

做栋材嘛！

哟嗬哟嗬嘿！

⑦

情歌是巴人用对歌的形式倾吐爱慕之情的歌谣，达到商

定终身大事的目的，是做媒的凭证。

这在楚辞的《湘君》《湘夫人》中有类似的对唱形式。

如:

小小茅屋出凤凰大坪大坝无好秧，大屋大楼无好郎，大户人家无好女，

小小茅屋出凤凰。

姐儿出嫁要离乡，剩我孤雁多悲伤；

只因无钱纳聘礼，

你我分手割断肠。

（五）仪式歌

它是巴人礼俗活动的歌谣，形式古老，内容广泛，语言

生动，音韵和谐。

⑧如:

插花礼词（新婚夫妇成婚时的仪式）既插花来又披红，好比昔日赵子龙；

讲此花来说此花，

说起此花有根芽。

南京请个张银匠，北京请个李匠人；

两边匠人一起到，

这朵金花打得成。

四打狮子配麒麟。

五打五龙来捧圣，六打南海观世音，七打天上七姊妹，

八打神仙过洞庭,

考中文武两状元,

插在左边左丞相，插在右边状元郎。

我陪新郎作个揖,

代代儿孙穿朝衣。

我陪新郎磕个头，代代儿孙中诸侯。

新郎今日插花后,

福禄寿禧满门庭。

今日插花又披红，荣华富贵万万春。

哭嫁是巴人独特的一道风景，是一种边哭边诉的歌，有

单哭、对哭或多人和哭。

内容有哭父母、叔伯、家公家婆、哥嫂、兄弟姐妹等十余项，哭唱夜以继日，歌宴盛况空前。

哭媒人⑨

其实各人想酒