宜宾市高三第三次诊断性测试题语文试题及答案Word格式.docx

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传说尧时，“虞舜,性至孝”,感天动地，“帝尧闻之,遂以天下让焉”。

这可能就是中华孝文化的雏形。

“孝”大兴于周朝，其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命；

至孔子,使“孝”从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德；

至《孝经》,“孝”那个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了。

孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。

孔子提出了“孝为仁之本”,而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想,可见“孝”在儒家思想中的重腹地位。

在《孝经》中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生。

“孝”,作为中华民族传统道德的本位,能够说是一切传统道德规范的核心。

孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致。

曾子以为:

“孝有三,大孝尊亲,第二弗辱,其下能养。

”“尊亲”不仅指尊重,更有一系列礼仪规定；

“弗辱”就是要安分守己，不准玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体；

“能养”并非一般的供养，而是敬养。

在中国的孝文化中，还强调“顺”，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简练解释是“无违”，儒家所提倡的“孝”从本质上来讲，就是服从长上的意志。

孝文化有着重要的政治内涵。

“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦,“孝”也就具有了重要的政治意义。

“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。

”君为天下父,行孝道就是行忠道,忠孝是一体的。

《孝经》以为:

“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;

立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。

夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。

”孝顺父母只是孝的开始,进德修业才是孝之终。

这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平天下”的思想相一致,与儒家“身—家—国”的模式相统一。

可见，“孝”已经同时向个体道德领域和政治领域扩展,它起源于个体道德修养,贯穿于家庭中供养父母和家庭和睦,终于进德修业,对国家和社会履行职责。

孝文化对“不孝”有明确的规定。

在《孟子》中,孟子提出:

“不孝有三，无后为大。

”赵岐为其做了如下注解:

“阿意曲从,陷亲不义,一不孝也；

家贫亲老,不为禄仕,二不孝也；

不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。

”“阿意曲从,陷亲不义”从精神层面提出致亲于义则为“孝”,陷亲于不义则为“一不孝”。

可见,孝不是简单的恭顺顺从,而是以“义”作为“孝”的评判标准。

“家贫亲老,不为禄仕”则从物质层面,即温饱与否和是不是为考取功名而尽力提出“孝”的标准。

最后,“不娶无子,绝先祖祀”又从进展的层面,即后继是不是有人的角度提出“孝”的标准。

此处的“无后”并非是偏重“不娶无子”,而是强调“绝先祖祀”,即无人继承衣钵才是真正的无后,真正的大不孝。

（选自《中西方孝文化探析》，有删改）

1.下列对原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A.中华民族的孝文化历史悠长，源远流长，“孝”由一种反映伦理道德的家庭观念逐渐进展转变，后来被全面政治化了。

B.“孝”大兴于周，其初始意为尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命，有别于“善事父母”的伦理意义。

C.孔子提出“孝为仁之本”的观点，确立了“孝”在中华传统道德的地位,“孝”是一切传统道德规范的核心。

D.传统中国社会家国同构、君父同伦的特点为“孝”向政治领域扩展奠定了社会基础，“孝”也就具有了重要的政治内涵。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A.曾子以为“孝有三，大孝尊亲,第二弗辱,其下能养”，“孝”不仅要求心里尊重，更应体此刻必然的礼仪上，敬养是“孝”的底线。

B.“阿意曲从,陷亲不义,一不孝也”，可见违背自己意愿、一味顺从，最终使“亲”陷于不义当中，这也是不孝顺。

C.文章第四段采用对比论证的方式，将“孝”的丰硕内涵与儒家伦理思想作对比，突出孝文化具有重要的政治意义。

D.文章第五段引用孟子及赵岐的话，是为了帮忙读者进一步明确什么是中国孝文化中“真正的不孝”，从而增强了说服力。

3.按照原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.孔子对“孝”有踊跃推动作用，他使“孝”从其宗教与哲学意义转化为纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德。

B.孝文化在中国文化中有着重要的地位，“孝”是儒家核心思想“仁”的根本，是道德的根本，一切教化都从此产生。

C.孟子提出:

”赵岐以为“不孝”的重点在于“绝先祖祀”，只要有人继承衣钵，就不算是大不孝。

D.中华民族的孝文化有双重意义，即家庭意义和社会意义，对“孝”与“不孝”都有明确的规定，优于西方孝文化。

（二）实用类文本阅读（12分）

阅读下面文字，完成4～6题。

材料一

据统计，2014年至2015年，媒体曝光的校园欺凌事件共43起。

其中，2015年3月以来就有26起，发生地从大型城市北京、上海，到欠发达的广西、云南，从东北辽宁，到南端省份海南。

2015年日本文部科学社对已经认定的校园欺凌事件的统计表明，最近几年来，日本中小学校

园欺凌现象发生频率呈激增之势。

校园欺凌分为直接欺凌和间接欺凌，其中直接欺凌包括肢体欺凌和言语欺凌，间接欺凌

则指通过散播传言、利用人际关系、煽动他人歹意对待等方式，将受欺凌者排除在某个集体

之外。

随着网络的普及，以将欺凌视频或受欺凌人的行为发布在网络上为特征的网络欺凌也

成为一种主要方式。

校园欺凌多发生在楼梯拐角、茅厕、寝室或上下学路上，这种环境几乎没有外力控制，

青少年很容易在情绪失控的情形下做出非理性行为。

一些帮派仅由在校学生组成，他们出于

对社会帮派的好奇和自我保护的需要，自成一派；

另一些帮派则极为复杂，不仅有不同年级

的学生，还有成人势力等。

材料二

某重点中学的刘博告知《中国新闻周刊》，外貌、成绩等不是他欺负他人最直接的原因，

真正的原因是被欺负者的性格不太合群，或自己不认同。

“一般学生没人欺负，容易被欺

负的是那些让咱们感觉有点‘假’的人”，“说话方式让我不喜欢”，或“看起来很不顺眼，

很欠扁”。

旁观者也是校园欺凌行为中不可或缺的因素。

若是旁观者对欺凌行为缄口不言，或叫好，就会助长欺凌者的行为，致使欺凌现象愈来愈多。

若是旁观者能够给予受欺凌的同窗以支持，欺凌行为再次发生的概率就会减少。

多位专家表示，除青少年自身的成长特点，校园状况是外部社会的缩影，是成人世界

的映射，更是教育环境的直接反映。

最直接的原因是，孩子们成长进程中，没人教他们如何

应对、处置孩子之间的冲突，他们不明白该如何对待自己情绪的宣泄，最终选择了暴力这种

方式。

在北京师范大学心理学院教授寇彧看来，家庭中专制、放任的教养方式最有可能造成学生的不良行为，孩子仿照父母的解决行为，偶尔做出的越轨行为也得不到有效纠正，久而久之，欺凌者习得了解决和伤害行为，被欺凌者习得了逆来顺受的应对方式。

材料三

2013年，日本参议院通过《欺凌避免对策推动法》，另外，文部科学省增加了学校辅导员和护理员的数量，扩充学校咨询机构及校园社会工作者的规模，并设置24小时不中断服务咨询电话，以帮忙学生处置各类问题。

澳大利亚专门成立了政府组织和网站，帮忙学校解决欺凌现象，同时将反对欺凌、骚扰、歧视、暴力的教育列入教学大纲。

每一年三月的第三个礼拜五，是国家命名的“反欺凌日”。

中国学校普遍对校园欺凌行为不肯承认也不肯正视，但也有些民间机构开始自发地进行校园欺凌行为的干与。

广州市“青年地带”于2012年启动了反校园欺凌服务项目，他们与政府合作，对海珠区 

12所学校每校派驻两名社工。

“青年地带”正在筹备开发一个名为“校园零欺凌”的APP，希望能通过新媒体平台，实现青少年、家长和教师的互动，普及预防及应对校园欺凌的信息，实现对校园欺凌真实情形的评估。

4.下列对上述材料的理解和分析，最适当的一项是（3分）

A.解决校园欺凌问题不仅是中国的难题，也是全世界关于青少年成长需要一路面对的难

题。

B.校园欺凌方式多种多样，呈现出隐蔽性与帮派化的特点，归根到底其实都是成人社会的

映射。

C.产生校园欺凌现象的原因涉及青年自身和教育环境，外部环境的状况直接致使了校园欺

凌现象的产生。

D.目前我国“反校园欺凌”只能依托民间机构，随着时期的转变，“反欺凌”的新手腕也

应运而生。

5.下列针对三则材料的理解和分析，最适当的两项是（4分）

A.材料一显示，随着网络的普及，网络欺凌成为校园欺凌的一种主要方式，这种间接欺凌

的伤害远大于直接欺凌。

B.材料一显示，由于校园欺凌多发生在楼梯拐角、茅厕、寝室等几乎没有外力控制的环境，

所以学校对此也无能为力。

C.材料二中专家以为，孩子在成长进程中，需要取得指导，帮忙他们正确应对、处置孩子

间的冲突，正确宣泄情绪。

D.材料三显示，发达国家对校园欺凌现象高度重视，并采取了一系列踊跃应对办法，这些

都值得我国借鉴。

E.三则材料从不同角度对校园欺凌现象进行了分析，表明校园欺凌现象普遍，原因多样，

伤害影响深远，应着力解决。

6.结合材料内容，请你就如何解决校园欺凌问题，谈谈你的建议。

（5分）

（三）文学类文本阅读（14分）

阅读下面的文字，完成7～9题。

静夜品瓷

程应峰

夜静时分，忽地就想到了景德镇，想到了连年前不经意打坏的一只来自景德镇的薄胎青

花瓷瓶，想到了曾经读过的一首诗，想到了诗中所写的“一根白发，掉落在洁白的瓷盘上，

牵动心中万千愁绪”的情景，这情景，竟然一直存留在我的记忆当中。

都是因为磁器。

磁器这东西，每一道工序都是一个故事，每一片温润都是一种情怀，每

一缕光泽都闪烁着离奇的色彩，它老是古色古香、不著痕迹地将生活的美和好嵌入一个人的

生命。

我有两次抵达景德镇的经历，一次是在梦里，一次是在梦外，这两次都披着夜色，悄悄

的，静静的，没有喧闹和喧哗，但我却分明听见质地优雅的磁器的声音天籁般传来。

这声音，

沾染着浓重的人文气息，漫溢华宇，贯穿古今，美轮美奂，直入心扉。

就像多数市老是陷落在繁华里一样，无论是白天仍是黑夜，景德镇老是陷在磁器里。

这

里的花盆是瓷的，灯杆是瓷的，景观是瓷的，图案装饰也是瓷片镶嵌而成。

触目皆是的商铺，

摆放着五花八门的磁器，旅馆、饭馆、广场、游乐园，哪里都泛现着磁器的光泽。

那些看起

来无处不在的，大大小小、形形色色的磁器，老是旗帜鲜明地撞入眼帘，令人心怡而感叹。

就像有人说的，景德镇的瓷，比汉语里的词还要多得多哩。

灯影笼罩下的瓷都，是值得慢慢品味的。

不必外在的叩击，这满街满巷遍及的瓷，就可

以层层叠叠地在心中回响起来，回响起千年的美丽和沧桑。

如此美好的去向，如此美好的音

韵，是值得在静夜、在灯影月色里、在行云流水处细细品味的。

走过一家乐器店，我看见了各类瓷乐器：

瓷排箫、陶埙、瓷琴、瓷二胡、瓷唢呐、蓝斑

腰鼓等等，令人目不暇接。

我不明白它们究竟能散发出如何不同凡响的音韵，但在我的想象

中，它们必然有着或厚重，或悠远，或美丽多姿，或情义绵绵的音韵，这音韵，有着不可抵

御的诱惑力。

回转，静坐宾馆大堂，入目的博物架上，“荷花碗”、“旋纹樽”、“荷