高二语文上册单元检测试题1Word下载.docx

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自古以来，凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之类。

古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚纽带。

世界大多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。

所谓“《春秋》之法，中国而夷礼则夷之；

夷而中国则中国之”。

就是说按照《春秋》大义：

哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国（中原王朝）之礼”，就按国人对待；

如果你是“中国”人，用了“夷礼”。

则按照“夷人”对待。

可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。

在儒家看来，“礼”是文化的核心。

儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。

这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛亨”。

这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。

他们相信自己的事业是上通于天的：

“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。

然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。

然而，近百年来我们又处在社会转型和革命振荡之中。

传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏心，自然会随之衰减。

上个世纪从60到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。

此时“文化”乃是一个负面词汇了，传统文化更是过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！

这时的传统文化成为妖魔。

改革开放以来，这种情况虽有根本改变，但井非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。

因此“渎经热”、“古董热”、“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹”热都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化关系不大。

看到一幅字画，一款文玩，第一判断都是“值多少钱”？

过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；

现在足被金钱任意驱使，日益庸俗化。

两者虽不同，对文化的蔑视则是一样的。

因此，现在人们干的许多事关文化的事，让旁观者看来最没文化。

大约都是金钱在当家作主的缘故。

朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。

他指的是上面所说永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”延续至今。

现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。

对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。

（选自《人民日报》2008年I0月6日16版）

1．下列说法不属于“文化至上”的一项是（）

A．凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏。

B．儒家的信徒无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”。

C．司马迁、曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。

D．现在，我们正在努力建设的法治社会，这也包含着文化重建。

2．下列说法或行为，不属于文化自觉行为的是（）

A．司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”。

B．曹丕说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”，

C．李白写文章追求的是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。

D．朱熹认为对文化要有“君子之心，常存敬畏”的态度。

3．下列表述不符合原文意思的一项是（）

A．刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为，突出了人文的重要性。

B．“礼”是中国文化的核心，是判别人群归属的唯一标准。

C．上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视，谈不上对文化的敬畏。

D．当下，我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度，进行文化重建。

二、古诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4——7题。

道学传序

陈献章

自炎汉迄今，文字记录著述之繁，积数百千年于天下，至于汗牛充栋，犹未已也。

许文正语人曰：

“也须焚书一遭。

”此暴秦之迹，文正不讳言之，果何谓哉？

广东左方伯陈公取元所修《宋史·

列传》中《道学》一编镂板，与同志者共之。

《宋史》之行于天下有全书矣，公复于此留意焉。

噫，我知之矣。

孔子曰：

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

”后世由圣门以学者众矣，语忠信如圣人，鲜能之。

何其与夫子之言异也？

夫子之学，非后世人所谓学。

后之学者，记诵而已耳，词章而已耳。

天之所以与我者，固懵然莫知也。

夫何故？

载籍多而功不专，耳目乱而知不明，宜君子之忧之也。

是故秦火可罪也，君子不讳，非与秦也，盖有不得已焉。

夫子没，微言绝。

更千五百年，濂、洛诸儒继起，得不传之学于遗经，更相讲习而传之。

载于此编者，备矣。

虽与天壤共弊可也。

抑吾闻之：

《六经》，夫子之书也；

学者徒诵其言而忘味，《六经》一糟粕耳，犹未免于玩物丧志。

今是编也，采诸儒行事之迹与其论著之言，学者苟不但求之书而求诸吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以见闻乱之，去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。

非得之书也，得自我者也。

盖以我而观书，随处得益；

以书博我，则释卷而茫然。

此野人所欲献于公与四方同志者之芹曝也。

承公命为序，故及之。

公名选，字士贤，浙之临海人。

先公勿斋先生宰新城，遗爱在民。

公称其家学云。

（《宋史》卷427）

[注]①芦曝：

谦词，谓所献微不足道。

4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．文正不讳言之讳：

忌讳

B．载于此编者，备矣备：

齐备

C．更千五百年更：

更加

D．学者徒诵其言而忘味徒：

只是

5．下列各组语句中，全都属于作者认为是错误读书方法的一组是（）

①记诵而已耳，词章而已耳②载籍多而功不专，耳目乱而知不明

③学者徒诵其言而忘味④察于动静有无之机

⑤去耳目支离之用⑥乃以书博我，则释卷而茫然

A．①②③　　B．①④⑥C．③④⑤　　D．②④⑥

6．下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是（）

A．作者认为，“焚书”虽然有错误，但也是可取的，因为它对于当时学风的背理和有害能起到一定的抑制作用。

B．作者批判当今读书之人只是致力于记诵典籍中词句的学习方法，指出这样学习只会造成“载籍多而功不专，耳目乱而知不明”的严重后果。

C．作者认为，读经书的目的是求人之道，以明本心，至于经学文字，它们不过如糟粕一样，本身并没有特别的价值。

D．所谓开卷有益，就是要求研究学习的人不但探求书中的精神，而且探求自己的内心，在探求中保全心中圆融奇妙的智慧。

7．把文言文阅读材料中的划线句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）后世由圣门以学者众矣，语忠信如圣人，鲜能之。

（4分）

（2）天之所以与我者，固懵然莫知也。

（3分）

（3）盖以我而观书，随处得益；

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面一首宋词，完成8——9题。

汉宫春

初自南郑来成都作

羽箭雕弓，忆呼鹰古垒，截虎平川。

吹笳暮归野帐，雪压青毡。

淋漓醉墨，看龙蛇飞落蛮笺。

人误许、诗情将略，一时才气超然。

何事又作南来，看重阳药市，元夕灯山？

花时万人乐处，欹帽垂鞭。

闻歌感旧，尚时时流涕尊前。

君记取、封侯事在。

功名不信由天。

8．词的上片塑造了一个怎样的人物形象？

“人误许”抒发了作者怎样的情感？

（5分）

9．“君记取，封侯事在，功名不信由天。

”一句在整首词中的何作用？

（6分）

（三）名篇名句默写（6分）

10．补写出下列名句名篇中的空缺部分（任选3个小题）（6分）

（1）或师焉，或不焉，，吾未见其明也。

（韩愈《师说》）

吾尝终日而思矣，。

（《劝学》）

（2）东船西舫悄无言，。

（白居易《琵琶行》）

，池鱼思故渊。

（陶渊明《归田园居》）

（3）千岩万转路不定，。

（李白《梦游天姥吟留别》）

但以刘日薄西山，，全命危浅。

（李密《陈情表》）

（4），长使英雄泪满襟。

（杜甫《蜀相》）

固知一死生为虚诞，。

（王羲之《兰亭集序》）

三、文学类文本阅读（25分）

11．阅读下面的文字，完成

（1）——（4）题。

（25分）

谈 

静

朱光潜

（1）人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。

所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。

这两个字含义极广。

眼见颜色，耳闻声音，是感受；

见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受．同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。

比方路边有一棵苍松，你看见它只觉得可以破来造船；

我见到它可以让人纳凉；

旁人也许说它很宜于入画，或者说它是高风亮节的象征．再比方街上有一个乞丐，我只能见到他的蓬头垢面，觉得他很讨厌，你见他便发慈悲心，给他一个铜子；

旁人见到他也许立刻发下宏愿，要打翻社会制度。

（2）世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。

比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。

麻木不仁的人就不然，你就请伯牙向他弹琴，他也只联想到棉匠弹棉花。

感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。

世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。

所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。

好比喝茶，渴汉只管满口吞咽，会喝茶的人却一口一口地细啜，能领略其中风味。

（3）能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。

朱子有一首诗说：

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？

为有源头活水来。

”这是一种绝美的境界。

你姑且闭目一思索，把这幅图画印在脑里，然后假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！

一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘”中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味．

（4）领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。

大约静中比较容易见出趣味。

物理上有一争定律说：

两物不能同时并存于同一空问。

这个定律在心理方面也可以说得通。

—般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。

我所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。

你的心界愈空灵，你愈不觉得物办沉寂，或者我还可以进一步说，你的心界愈空灵，你也愈不觉得物界喧嘈。

所以习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅，静与闲也不同。

许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。

在百忙中，在尘市喧嚷中，你偶然丢开一切，悠然退想，你心中使蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来。

这就是忙中静趣。

（5）我这番话部是替两句人人知道的诗下注脚。

这两句诗就是“万特静观皆自得，四时佳兴与人同”。

大约诗人的领略力比一般人都要大。

近来看周启孟的《雨天的书》引日本人小林一茶的一首俳句：

“不要打哪，苍蝇