美学原理考研复习资料整理精华版Word文档下载推荐.docx

美学原理考研复习资料整理精华版Word文档下载推荐.docx

《美学原理考研复习资料整理精华版Word文档下载推荐.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《美学原理考研复习资料整理精华版Word文档下载推荐.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

这两大派别探索美的本质的出发点是不同的。

2、从精神意识中的探索美的本质

（1）、柏拉图：

“美的理式”说

柏拉图提出，美的本质就是美的理式，既美本身是脱离个别美的事物，而独立存在的精神实体。

（2）、康德：

“美是无目的的合目的形式”说

康德提出审美是一种趣味判。

他认为，只有当审美时不带任何欲求和理性概念，而对象呈现的外在形式符合主观的两种心理能力，即想象力和知解力，并引起这两种心理能力和谐自由的活动，才能产生审美快感。

这种快感就是判断美的真正原因。

就是说，事物美不美，决定于审美者的心理机制。

而这种心理机制又是天赋的。

（3）、黑格尔：

美是“理念的感性显现”说

黑格尔认为，美是理念，但他说他的理念与柏拉图不同，不是抽象的，而是具体的，美的理念是感性与理性、内容与形式的统一，感性形式是理性内容（绝对理念或绝对精神）的显现。

黑格尔指出当理念处于绝对的抽象阶段时无所谓美，只有当理念通过感性形式显现出来时才产生美；

理念发展到自然阶段时产生自然美，但自然美不是理想的美；

只有当理念发展到社会精神阶段，产生了艺术时，真正的美才诞生，换言之，美是理念发展到艺术阶段的产物，艺术才是真正的美。

黑格尔用哥特式教堂去说明理念如何显现于感性形式。

（4）、克罗齐：

美是心灵作用于事物而产生的直觉

克罗齐认为自然无所谓美，自然的美是直觉创造出来的，同样，自然本身也是直觉创造出来的。

（三）、从客观事物中探索美的本质 

这是一条唯物主义的途径，古希腊的亚理斯多德和后来的柏克、狄德罗、车尔尼雪夫斯等走的是这条途径，但具体着眼点不同，可归纳为以下三种：

1、从客观事物的形式中探索美的本质

主要从事物的对称、平衡、秩序、比例等着眼，认为美在事物的形式，我们称之为“美在形式”的美论。

（1）亚理斯多德认为，美在事物的秩序、均称和明确的形式方面，主要靠事物的体积和安排。

体积指事物大小的限度；

安排指事物各部分和谐统一。

（2）柏克认为，美即事物的一种品质，是物体形式方面的属性。

这些属性或品质“能够引起爱或类似的感情”。

他列举了几个方面的美的属性，有合理成份，但有明显的片面性和形而上学的缺陷。

2、从事物的关系中去探索美的本质

从事物的关系中寻找美，结论是“美在关系”，我们称之为“美在关系”的美论。

这种观点的代表人物是狄德罗（。

他的“关系”有一种是与人无关的，是实实在在的客观事物的关系，另一种是被察知物的关系。

由此他提出有两种美：

“实在美”和“相对美”。

这种观点显然也有片面性和机械性。

3、从社会生活中探索美的本质

先驱人物是车尔尼雪夫斯基，他针对唯心主义的美论，提出了“必须从社会生活出发去研究美”的原则，下了“美是生活”的著名定义。

他抓住了问题的关键，从人类客观社会生活出发探索美的本质，把美的观念从天国拉回人间，具有重大的转折意义。

但他的美学思想是以费尔巴哈的人本主义哲学为基础的；

他对什么才是“美的生活”的理解也是模糊的；

定义本身就过于宽泛和不确定。

上述唯物主义理论的正确一面是强调美的客观性，但其共同的问题就是忽视了人或实践的人。

三、中国关于美的本质的探索

A、中国古代对美的本质的探索 

中国古代的美的本质论又不像西方那样唯心与唯物营垒分明，更多的是强调人与自然的统一、人与社会的统一、主客观的统一。

对美的看法大体有儒家、道家、禅宗三大流派。

1、儒家对美的本质的认识

主要从伦理道德谈美，认为美是道德理想的完满实现。

以孔子、孟子、荀子为代表。

孔子说“里仁为美”，强调人际关系以仁为美，即美是人的仁德；

美即善。

孟子说“充实之谓美”，认为美即“仁爱”，“仁爱”“充实”就美；

荀子说“不全不粹，不足以为美”。

概之，美即道德的善。

2、道家对美的本质的认识 

认为美是自然无为之道，代表人物是老庄。

老庄认为，道为天地之大美，道之所以美，就在于自然无为；

“无为而无不为”是宇宙的基本原则，达到这种境界就是美。

人生的最高境界也是无为而无不为，超脱一切，在精神上获得绝对自由的状态，这就是真正的美。

3、禅宗对美的本质的认识 

禅宗是中国式佛教，以禅宗的创始人慧能为代表。

禅宗认为，美是对世俗痛苦的超脱，达到佛的境界就是美，这种境界也就是所谓寂灭、清冷、绝对自由，是一种清净无为的境界。

B、中国当代美学界对美的本质的争论 

建国以后，自五十年代中期起，美学界对美的本质有过三次较大的争论和探讨，主要有四种意见：

1、美是主观的 

吕荧、高尔太持这种观点。

他们认为，客观的美并不存在，美是人的观念，美，只要人感到它，它就存在，否则就不存在；

美是人对事物的评价，是一种社会意识。

2、美是客观的 

这里的“客观”指事物本身。

美就在物本身的天然属性。

蔡仪持这种观点。

他还认为，美就是典型，即事物的个别性显著表现了一般性。

3、美是主观和客观的统一 

这里的主观指人的意识，这里的统一就指心物的统一。

朱光潜持这种观点。

他说美是客观条件加主观意识，公式是“物甲+主观意识=物乙（美）。

于是，美就是艺术形象。

4、美是客观性和社会性的统一 

李泽厚是代表。

他认为美有客观性，不依人的意识而存在；

美又有社会性，是现实对实践的肯定。

主客的统一通过实践实现。

也叫“实践派”。

李泽厚还提出了美是合规律性和合目的性的统一等观点。

综观上述中外古今人们对美的本质的不同认识，可以看出，美的本质论的分歧，从根本上说是哲学观的分歧。

没有正确的哲学观，是不可能对美的本质作出恰切的解释的。

我们不同意主观论的美论，也不同意客观论（严格说是绝对客体论、自然属性论）的美论，同样也否定主观意识与物的自然属性相统一的主客观统一的美论。

我们认为美是人对现实的审美关系的产物，美的根源是人的社会实践。

第一、美是特殊的价值现象

首先从现象来看，美（表现为美的事物）总是令人喜爱、令人赏心悦目、心旷神怡的。

这表明美对人有益、有用、能满足人某种需要。

凡是能满足人的某种需要的，这样的事物就是有价值的事物，称为价值物。

美的事物能满足人的需要，就是价值物；

美就是价值物体现出来的一种价值现象。

美并不满足人们的实际物质需要，而只满足人们精神上的需要，所以美是一种精神价值。

美作为一种精神价值，与物质性实用价值有着根本的区别，但它又是发源于人类“粗鄙的物质需要”，最初被认为美的事物总是和它的实用内容密切联系在一起的，后来才从实用中分化出来独立作为人的精神需要的对象。

这是一个漫长的历史过程。

美作为一种精神价值，与科学（真）、道德（善）等精神价值不同，科学主要满足人的理性要求，道德主要体现人的意志要求，而美主要满足人的精神享受、情感需要，所以美是一种特殊的精神价值，是一种能满足人的情感需要、引发人的情感愉快的精神价值。

第二、美是一种关系范畴

任何价值都是在人的需要与能满足人的需要的事物之间形成的，它体现于对象，但离不开人，价值是关系范畴。

美是人的需要和能满足需要的对象之间的产物，即主体和客体相互联系、相互作用的产物，所以，作为特殊精神价值的美属于关系范畴。

自然万物本身本来无所谓美；

人类出现之前大自然无所谓美。

有了人，并且只有当人类有了精神享受的需要之后，美的产生才成为可能。

美是主客体统一的结果，因此，一方面，美是主体特殊精神需要的物化、客体化，一方面是客体属性的人化、主体化；

也即，美是“自然的人化”，又是“人化的自然”。

美就在“人化自然”之中。

所以，主观论或客观论的美论都是片面的。

第三、美是社会实践的产物 

美是主客体的统一，美存在于“人化的自然”之中，那么，主客体是如何统一起来的？

“人化的自然”是怎样形成的？

我们不同意把人的意识当作主客体相统一的中介环节，也不同意把“人化的自然”理解为被意识化的自然。

美是主客体通过人类社会实践相统一的产物，“人化的自然”是人类通过创造性社会实践的“创造物”，美是社会实践的产物。

“人化的自然”既是人们的“创造物”，又是人的现实。

因此，“人化的自然”既是人的实践能力的对象化，又是人的实践能力的现实肯定，在这个意义上，我们说美是人的本质力量的对象化，人的内在价值的对象化。

美闪烁着人的本质力量和价值的光芒。

人类的社会实践不仅创造出“人化的自然”，而且也产生和发展了从自已的对象中能够直观自身的能力。

人在改造客观世界的活动中，对于在对象中成功地实现自己的目的，总是感到欣喜欢畅的。

当对象（人化的自然）以其具体的感性形态体现着人的实践活动内容，显示着人的力量和价值从而引起人的喜悦愉快的情感时，这个对象就被称为美。

总之，美是从人类改造客观世界的社会实践中产生的，美是现实对人类创造性实践活动的肯定形式。

二、美的真善

真善美常常是结合在一起的，是一个统一的整体。

1、美同真的联系和区别 

真是事物的客观规律性。

真本无所谓美与丑，但真是美的基础和前提。

美所包含的生活内容、所体现的对实践的肯定，必须符合事物的客观规律性。

但真不一定美，美不是真本身，真必须具有肯定性或积极性的生活内容才可能成为美的因素。

其次，真本身是科学认识的对象，主要满足人的理性需要，而美是审美欣赏的对象，主要满足人的精神享受和情感需要。

2、美与善的联系和区别 

善指实践活动和客观事物符合人们的需要、目的和利益。

美与善的关系更密切，美以善为基础和前提，美必须首先是善的，但善有着直接的功利内容，美虽包含着功利性内容，但并不直接表现为社会功利。

美不是善本身，善的东西不一定就是美。

善涉及人的意志，是伦理意志的对象；

美涉及人的情感，是情感把握的对象。

总之，美不等于真或善，但美离不开真善，美本质上是真善的统一，即合规律合目的的统一。

三、美和丑

1、什么是丑

丑是一种客观存在的社会现象。

丑和恶有密切联系，但丑不等于恶；

丑是恶的表现的一个侧面；

长相的丑属于人的生理特征，并不一定和恶有必然联系；

形式丑，比如畸形、毁损等。

2、美与丑关系：

相互依存、相互转化

美与丑是对立的。

美是对人的本质力量的肯定，丑则是对人的本质力量的否定；

美是肯定性的生活内容的体现，丑是否定性的生活内容的体现；

美是真善的统一，丑是真善的否定或分裂；

美令人喜悦，丑令人厌恶。

总之，美是一种正价值，丑是一种负价值。

但是，美总是在同丑的比较中存在着。

美与丑也会互相转化。

现实中的丑经过审美处理还可以转化为艺术美。

因此，丑也应成为美学研究的对象。

3、艺术丑（和艺术美对应，艺术美是对艺术家的创造、智慧、力量的肯定，艺术丑是对艺术家创造性劳动的否定。

）

艺术丑指艺术作品的内容虚假、腐朽、技巧低劣；

艺术作品中反映丑的对象不等于艺术丑；

某些艺术中的“丑角”不等于丑。

4、美的主要特征

具有三个基本特征：

客观社会性、具体形象性、感染愉悦性。

（1）、美的客观社会性 

A、美具有客观性 

美是主客体的关系产物，即客体的属性和人的需要的关系产物。

客体的属性是不以人的主观意识为转移的，是