辽宁省大连经济技术开发区得胜镇17学年高一语文下学期期中试题Word文件下载.docx

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爱惜动物是“仁心”的发露，为政者以爱惜动物作为施行仁政的表态，在后世已成中国政治传统。

动物生态伦理的政治化，是古代中国生态伦理的重要特征。

从人类认识的进程来看，在认识到万物与我是有区别的截然两物之后，再认识到万物与我的本原一体，是更深刻的认识。

古代中国早有“泛爱万物，天地一体也”（《庄子•天下》）的哲学命题。

对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。

只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧，鸟兽的生命与我的生命是同一个生命，“视天下无一物非我”，方才会有发自情感深处的呼应。

在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。

　　早期中国对动物的道德化，不唯赋予各种动物以特定德性，亦将动物纳入一个道德谱系中，是一种深层次的宇宙图景的精神化。

《大戴礼记》中有一个本体意味的万物谱系：

一般动物（毛羽介鳞）和人同处于自然世界，麟凤龟龙等祥瑞动物（简称四灵）与圣人处于更高的神圣世界；

平行的双层世界又有垂直的投射关系，四灵是动物之精，圣人是人之精。

在哲学意义上，四灵象征从一般动物抽象出的超越的德性实体，圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。

《春秋繁露》还记叙了四灵出没的条件：

为政者若爱惜、恩惠动物时，四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现；

若残酷对待动物时，四灵便会隐退，并出现令人畏惧的自然灾难。

在此意义上，敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度，而是内外贯通的关怀：

对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏；

怀敬畏之心去施行爱惜，以爱惜之举来表达敬畏。

现代学界的动物关怀思想，大致有“动物权利说”和“动物福利说”两种。

动物权利说主张，动物有其不可替代的固有价值，应平等的考量而不应取用；

动物福利说不反对取用动物，但人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。

以古代中国对于动物的同情、爱惜和敬畏这三重伦理维度来观照，动物权利说的动机与同情之义相当，动物福利说的动机与爱惜之义相当。

目前，源于西方的动物伦理学，始终在不懈地致力于、也局限于这两种意义上的论述，而以敬畏之心对待动物的态度是不见的。

敬畏是古代中国独有的动物关怀精神。

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）（3分）

A．素食自古以来是中华文明的饮食传统，从《墨子》和《礼记》的记载中证明了这一点。

B．不同的饮食习惯反映的是不同的文化精神倾向，中国及东南亚都以谷物和蔬菜为食物，而西方则以肉为食物。

C．中国古代古代素食中包含着动物关怀精神，包含着对动物的爱惜、同情、敬畏，这其中有着深刻的国学蕴含。

D．古代中国关怀动物，爱惜动物资源，为政者“仁心”发露，以此作

为施行仁政的表态，将动物生态伦理化。

2.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）（3分）

A．对人类与万物的关系，人类的认识经历了一个深化的过程，首先认识到两者的截然不同，然后才认识到两者的本原一体。

B．人类对动物的同情出自思维深处的默会体认，它是一种超越语言的、不假思索的直接认知，中国哲学中将它称作“良知”。

C．只要默会体认到动物与人类“浑然同体”，具有同样的感受，生命同等重要，就会对动物产生发自情感深处的恻隐之心。

D．人类不仅给各种动物赋予特定的道德品性，而且将动物纳入一个道德谱系之中，这是早期中国对动物道德化的一个特点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ 

）（3分）

A．中国古代典籍中有一个本体意味的万物谱系：

一般动物和人处于自然世界，四灵与圣人处于神圣世界，四灵象征超越的德性实体，圣人表示超越的完善人格。

B．由于四灵的出没能反映出为政者对待动物的态度并出现自然灾害，因此，人类对四灵怀有敬畏之心，而敬畏四灵和爱惜动物是内外贯通的关怀。

C．“动物权利说”主张动物与人类拥有平等的权利，人类不应取用动物；

“动物福利说”不反对人类可以取用动物，但不应造成其痛苦，要使其康乐生活。

D．源于西方的动物伦理学与中国古代动物伦理学比较，就动物关怀精神而言，两者内涵基本相同，但前者有局限，缺少对动物的敬畏之心。

（二）文学类文本阅读（14分）

阅读下面的文字，完成4-6题。

父亲和那道坡

宋向阳

秋生的家在柳河村最北头的山根下，绕过一道胳膊肘子弯儿的土坡，才能过去。

秋生开着新买的轿车回家，道窄，只好停在十米外的巷口。

他怕车子被刮蹭，一个劲朝那边望。

你对车倒挺上心啊。

父亲徐老套在饭桌上叨咕着，还用稀奇古怪的目光扫他。

秋生低声地解释道：

我三年的工资都花在车上了，那道坡忒堵。

秋生两口子一走就是两个多月，隔三差五往回打个电话。

一次，隔壁的小东把一包羊肉送到了他家。

小东说：

叔啊，看看你儿子多孝顺啊。

徐老套的脸上像结了霜，瞅都不瞅一眼。

小东走后，媳妇问老套：

你绷着脸给谁看呢？

不识抬举。

徐老套愤愤地说：

他徐秋生是在救济困难户吗？

连个面都不照，好大的架子啊。

媳妇叹了口气，说：

谁让你找个猫不拉屎的地方盖房，拐弯抹角连个车都不得放。

徐老套大步来到院外，望着那道十多米长、五米多高的土坡，使劲哼了一声。

他蹲在那儿，点

着一根旱烟，猛地吸了几口，脸蛋憋得像下蛋的母鸡。

徐老套去集上买了几把镐锹，还叫人焊了一个铁斗子的推车。

除了下地，他把很多时间都用在了修路上。

日头还没升起，徐老套就站在了土坡下，挥着大镐刨。

土质很硬，他一镐下去，便击出一颗颗金星来。

徐老套拿出了年轻时开大山的劲头，抡圆膀子干着。

汗水很快浸透衣服，紧紧贴在了他的身上。

媳妇看着心疼，帮他往车子里装土。

徐老套一把夺过铁锹说：

去，这事儿不用你管。

媳妇说：

你悠着点，别累坏了。

徐老套嘴里应着，却不歇手。

媳妇给他沏了一壶浓茶，端了出来。

徐老套嗓眼里发干，放下家什坐在了凳子上。

他喝着茶，眼前浮现出儿子小时候在土坡前和他捉迷藏的影子，心里不禁七上八下。

胳膊肘弯儿的土坡一天天变小着，徐老套手上的老茧一天天变厚着。

累的时候，他都会朝远处望一会儿。

他想看到那个熟悉的身影，可是却一次次失望。

媳妇劝他找几个帮工，他却说啥也不答应。

这天，徐老套正在门口忙着。

村书记大成走了过来，喊道：

老套哥，你儿子给你捎钱来了。

徐老套没有抬头，仍然在干活。

大成说：

都啥年头了，你还想当愚公啊。

徐老套这才停手，冲他干笑一下。

大成把钱递了过来，说：

上午我在城里遇到秋生，他让我给你们。

徐老套一把

拨开大成的胳膊，说：

这钱我不要，你退给他吧。

亲儿子的钱，不要白不要。

大成说。

徐老套哼了一声，说：

徐秋生凭啥不自己回来？

他不认识柳河村的路吗？

可能，他有点忙吧？

徐老套说：

一个小科长比县长还忙吗？

媳妇见他九头牛拉不回来的样子，便从大成手里接过了钱。

徐老套瞪了她一眼，说：

这钱你自己花吧，我一分不沾。

媳妇用手点了点他，回屋里给大成去找烟卷。

我让你堵！

徐老套举起大镐，用力地朝土坡刨了下去••••••

三个月后，秋生两口子还没有回来。

一天，他突然接到家里的电话。

母亲在那头颤巍巍地说：

儿啊，你快回来，你爹••••••病得可不轻啊。

没等秋生说话，母亲就嗖地放下电话，任凭秋生怎么回拨，都没人接。

秋生吓出一身冷汗，带着媳妇急急忙忙撵了回来。

他的眼里冒着火，把车开到家门口没等停稳，就跑进屋去。

可是，父亲却满面红光地坐在炕头，没有一丝病意。

他疑惑地瞅着母亲说：

妈••••••

徐老套笑眯眯地说：

儿子，你的车放哪儿了？

秋生眨巴眨巴眼睛，说：

就放门口了。

徐老套拽住儿子的手说：

那道坡还有吗？

秋生的呼吸顿时急促起来，泪水在眼里打起了转转。

4、下列对小说相关内容和艺术特色分析鉴赏，最恰当的一项是（ 

3分）

A母亲担心父亲身体，也牵挂着外出的儿子，为此他编造了父亲“病重”的谎言，诱使儿子回家，终于使父子和好如初。

B小说用“胳膊肘子弯儿”来比喻“十米多长、五米多高的土坡”，生动形象的写出土坡虽小却陡的特点，正是这道土坡阻碍了父子的情感交流。

C邻居小东、村书记大成与文中父亲的交谈，不仅补充了有关人物信息，从侧面丰富了人物形象，而且推动了情节波澜叠起，使得小说摇曳多姿。

D小说写新农村变化中父子情感故事，语言质朴而不失生动，如“忒”“猫不拉屎”“嗖”“撵”等词句的运用，贴着人物而写，极具农村气息。

5、小说开头，两次写到父亲徐老套的神色，暗示了他怎么样的心理？

作者如此安排情节有何作用？

（5分）

6、对于小说结尾“秋生的呼吸顿时急促起来，泪水在眼里打起了转转”，有人认为是画龙点睛，也有人认为是画蛇添足。

请结合文本谈谈你的理解。

（6分）

（三）实用类文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成7-8题。

梦中笔香墨犹酣

现在和年轻人提起焦菊隐来，大约知道的人已经很少了，但毫无争议，作为一位戏剧大师，一位中国话剧民族化的先行者，焦先生的名字是应该载入中国艺术史和中国话剧史史册的。

2002年，在庆祝北京人艺建院50周年的时候，老导演苏民写下了一副对联——现实主义让观众能懂且感到美，民族风格为我院之长遂觉得亲。

这副对联道出了北京人艺的根本，即现实主义加民族化，而这正是和焦菊隐先生无法分开的。

如他的老朋友于是之所说：

“焦先生留下的治学精神，我们要学一辈子，丢了它，就丢了北京人艺！

”

焦先生原名焦承志，生于

天津。

他自幼家庭贫寒，但是从小学到高中一直学习勤奋，成绩优良，后来被学校保送燕京大学。

在燕京大学毕业以后，1931年受人之托，创办了“中华戏曲专科学校”，大胆采用了新的教育制度和教学方法，毕业的学生中有傅德珠、宋德珠、李和曾、王和霖、王金璐、李金泉、李玉茹、侯玉兰、陈永玲、高玉倩等一大批著名京剧表演艺术家。

而且，在此期间焦先生曾经拜名优曾心泉，冯惠麟为师，学习小生戏；

向鲍吉祥先生学习老生戏；

还向王瑶卿、陈墨香两位大师求教戏曲艺术。

同时，他阅读了许多戏曲剧本和有关戏曲史方面的资料。

1935年，焦先生到法国的巴黎大学攻读文科学士，他非常珍惜时间，热衷吸取各种知识，学习和观摩了西方古典和现代的许多文学、戏剧作品及演出。

同时，还有系统地整理他过去所研究的中国传统戏曲方面的知识。

后来写出的博士论文就是《今日之中国戏剧》。

1938年，焦先生毅然回国投入抗日战争的洪流。

他就任江安国立剧专的话剧科主任，教授导演、表演、舞台美术和剧本宣读等课程。

同时，他在大后方和北平先后导演了话剧《日出》、《原野》、《桃花扇》以及《上海屋檐下》。

北京解放前夕，焦先生又把莎士比亚的名剧《罗密欧与朱丽叶》改编为京剧《铸情记》，并亲自作导演。

这是在中国戏曲史上，第一次把莎翁的剧本搬上京剧舞台。

新中国成立，焦先生在参加创办北京人艺以后，“为了创造具有民族风格，民族气派的中国话剧”又导演了《龙须沟》、《虎符

》、《明朗的天》、《三块钱国币》、《茶馆》、《蔡文姬》、《胆剑篇》、《关汉卿》等一系列名剧经典。

焦先生几十年以来，从理论和实践的结合上，潜心执意于解决中国话剧民族化的课题，