高考总复习资料语文总复习 考点集训十五 文学类文本阅读散文Word文档下载推荐.docx

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我喜欢建安【注】图书的民间感。

它自始就服务于平民大众，也就将先民们的阅读兴趣与审美观念融入坊间。

明代以来，杭州、苏州，以及相继崛起的金陵派和徽派刻印的图书，一窝蜂地趋向文人之雅致，建安图书却始终执拗地固守着它的平民性。

大众日常消遣的故事、笑话、野史，农家应用的医书、药书、占卜以及专供孩童启蒙的读物，都是建安版常年热销的图书。

今天看来，这种由民间印坊养育出来的纯朴的气质便是建安版特有的审美品格了。

③然而，建安图书真正的福气，是它至今还保存着一个雕版印刷之乡——四堡。

中国古代雕版基地大都空无一物，只剩下建安的这个“活化石”。

它犹然散发着书香墨香文明之香吗？

④四堡身在闽西，肩倚武夷山脉，地远天偏，这种地方正是历史的藏身之处。

但现代化法力无边，近几年古镇也热闹起来了。

不过令我吃惊的是，这里居然还完整地保留着二百年来声震闽西的印书世家邹氏的坊间与宅第。

大大小小一百四十间房子，组成客家人典型的民居——“九厅十八井”。

在四堡，这种房子都是一半用于生活，一半用于印书。

可是，无论陪同我的主人怎样指指点点地讲述，我也无法想象出往日那种奇异又儒雅的景象来。

⑤倘若留意，那又细又弯高高翘起的檐角，鸟儿一样轻灵的木雕斗拱，敷彩的砖雕，带着画痕的粉墙，还残存一些历史的优雅。

但挤在这老宅子里生活的人们，对此早已视而不见。

历史走得太远了，连背影也看不到。

高大的墙体全都糟朽，表面剥落，砖块粉化；

地面的砖板至少在半个世纪前就全被踩碎了；

门窗支离破碎，或者早已不伦不类地更换一新；

杂物堆满所有角落，荒草野蔓纠缠其间。

唯一可以见证这里曾是印坊的，是一些院子中央摆着的一种沉重的石缸。

它是由整块青石雕出，岁月把它磨光。

当年的印房用它来贮墨，如今里边堆着煤块或菜，上边盖着木板；

有的弃而不用，积着半缸发黑和泛臭的雨水。

⑥生活在这拥挤的黏湿的腐朽的空间里，是一种煎熬。

特别是电视屏幕上闪现着各种华屋和豪宅的时候，人们会巴望着逃脱出去，切盼现代化早日来到，把它们作为垃圾处理掉。

这就是发明了印刷术的古国最后一个“活化石”必然的命运么？

⑦应该说当地还是有些有心人的。

他们将邹氏家族的祠堂改造为一座小型博物馆，展示着从四堡收集来的古版古书，以及裁纸、印书、切书、装订等种种工具。

还将此地雕版的源起、沿革、历代作坊与相关人物、都做了调查和梳理，并在这小展馆中略述大概。

可是当我问及现存书版的状况时，回答竟使我十分震惊——只有一套完整的书版！

难道这块生育出千千万万图书的沃土已然资源耗尽，贫瘠得连几套书版也找不出来？

⑧其实并非如此。

直到今天，无孔不入的古董贩子还在闽北和闽西各地进村入乡、走街串巷去搜罗古书古版。

四堡人穷，自然就拿它们换钱。

文化受到自己主人的轻视才是真正的悲哀。

⑨四堡的雕版印刷肇始何时，仍是一个谜。

但它作为建安版的一个产地，自然属于中华雕版印刷史源头的范畴。

特别是宋代汴京沦落，文化中心南移，印刷业便在福建西北这一片南国纸张的产地如鱼得水地遍地开花。

明清两代，建安图书覆盖江南大地，这也正是四堡的极盛时代。

可是到了19世纪，西方的石印与铅印技术相继传入，四堡的雕版便走向衰落。

从大文明的系统上说，中华文明传承未断；

但在许许多多具体的文化脉络上，我们却常常感受到一种失落！

⑩在龙岩、泉州和厦门，我都刻意去古董店考查建安书版的流散状况。

在四堡见不到的书版，在这些商店里很容易见到。

不过一位贩子对我说：

“你出大价钱也买不到明代的版子了。

”我相信他的话。

受制于经费的拮据，在这些文化沃土上，到处是古董贩子，反倒很少看到专家的身影。

⑪四堡现有的书坊不会坚持太久，残剩在民间的古版又会很快灭绝。

照此说来，最终的结果是，我们这个曾经发明了印刷术的古国就不再有“活态的见证”可言了？

⑫那么，谁救四堡呢？

（节选自《癸未手记》，有删改）

【注】历史上，建安、建阳二县多次分合。

印刷业兴盛时，建阳等地的印坊多沿用建安之名。

1．简析第②段在文中的作用。

（4分）

答：

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______________________________________________________________________

2．赏析文中画线句子的表现手法与表达效果。

（1）心里一团如花似锦的猜想，在四堡灰飞烟灭。

（2分）

（2）历史走得太远了，连背影也看不到。

3．请根据本文概括四堡雕版及其文化衰落的原因。

4．文中的五个问句，意蕴丰富，设置巧妙。

请结合全文谈谈你的认识。

（6分）

二、（2014·

山东卷）阅读下面的文字，完成5～8题。

浣花草堂

黄　裳

到四川来以前，在行箧里放进了几册旧书，其中清初朱鹤龄的《杜诗辑注》是部头最大的。

虽然觉得有些累赘，可是终于还是放进去了。

半月以来，枕上灯前，有时间就拿来翻翻，真也给旅途平添了无限趣味。

尽管已经是平日熟读了的，可是在蜀道上重读，就会给你带来更为新鲜的感受。

诗人的写景抒情、用字遣词，有时候也只有面对真实的山川风物才体会得出那严肃的创作态度和可贵的才华。

杜甫在成都住过一段不短的时间，在集子里留下了四五卷诗，约占他全部留下来的作品的六分之一。

人们就从他的诗里追寻他当日居住的草堂的遗址。

从宋代开始，人们就在成都西郊为他建了一座祠堂，这就是“浣花草堂”。

历代经过十次以上大小的修缮，直到今天，更修整得焕然一新，成为游赏的登临胜地。

走出西郊，经过青羊宫、百花潭，沿着公路走去，二三里后更左折走上一条田间小径，就可以远远望见一丛浓绿，那就是草堂的所在了。

这里有好大的一座庭院，四面是连绵不断的围墙，远远绕过去，才看得见那山门。

走进去又是照例的几重佛殿，伽蓝，天王，佛像，这些都给迫切想要看到工部祠的人们增添了焦急的心情。

一直走到最后的一层大殿，才在一块石碑上看到，这原来是草堂寺，还不是草堂。

从大殿里出来，向和尚问了路，才又从右面的一道侧门里穿出去，来到真正要拜谒的地方。

从侧门出，迎面就可以看到用青花碎瓷片叠起来的“草堂”两个大字，再转过去，就是一条曲折的、为两堵矮矮的红墙围起来的夹道。

那暗红色的夹墙，碎石的泥径，墙外的翠竹幽篁，幽静极了。

古建筑里经常使用的这种暗红颜色，不知怎的，自然会产生那样庄严宁静的气韵。

从夹墙里穿出去，眼前展开了一个新的天地，几十棵参天的翠柏、香楠矗立在绿草如茵的庭院里。

一套四座厅堂，由石径小桥连接起来，这就是草堂的一系列主要建筑了。

穿过花径，走到工部祠去。

这是草堂几组厅堂的最后一座。

小小的殿宇，前面的院子里散布着几株用石坛围起的大树。

洁净无尘。

这时候，云影微破，秋天金黄色的太阳洒了下来，穿过翠柏的枝叶，留下了满庭稀疏的日影。

走进祠里去看，厅内一排三龛，当中塑着杜甫的像。

虽然是一般化的塑像，却也还清疏，没有怎样的仙气，不能不说是难得的了。

旁边两座龛里是陆游和黄庭坚两位宋代诗人的塑像。

好像是怕他独居寂寞，所以才陪了一起在这里排排坐的。

黄、陆都有石刻像，都比泥塑高明得多。

在这间厅堂背后的墙上，还嵌着两块更旧的杜甫石刻画像碑。

草堂后身是一座小小的土山，一道溪水从草堂的右侧绕了出去。

前面有回廊曲槛，可以凭栏欣赏池里的圆荷。

草堂简朴却也不失规模，给人一种清疏而幽峭的感觉，和杜甫当年居处的风格是近似的。

这个新修缮的草堂，和几百年前重修的原样相去不远，在最外面一进过厅墙上有一块石刻旧图，看那里勾勒出来的轮廓，和今天是十分相近的。

像这种地方，不用说，大红大绿的建筑，大屋顶之类的铺陈，都是完全不合适的。

这里还新修了一个文物陈列室。

在外面的柱子上，看到郭沫若先生所题的一副对联：

世上疮痍，诗中圣哲

民间疾苦，笔底波澜

这是一副出色的对联，它概括了诗人伟大成就的主要方面。

人们一直非常喜欢杜甫，说他的作品是“诗史”，在中国文学史上留给他一个最光辉的席位——诗圣。

坐在水槛上休息。

默默地在心里复诵一下杜甫的草堂诗，会使你像一个梦游者似的走入四时不同、风光各异的如许境界。

仿佛看到了在晓雾里沾湿了露水的笼竹，呢喃的定巢燕子，冉冉发出幽香的红蕖，往还追逐的蝴蝶，相并相亲的白鸥，随风的柳絮，逐水的桃花，袅袅有如少女腰肢的垂柳，轻得只禁受得起两三个人的野渡，柴门月色，江路梅香……

老杜是一个多么勤恳的诗人！

他从不放过一切刻画现实的机会。

他的诗里有丰富的人民生活的写照，可是也不缺乏自然风物的描写。

因为这一切都出现在祖国的土地上，也都是诗人所挚爱的。

杜甫写出了多么美好的自然景色，多么可爱的和平环境！

可有人提到杜甫描写自然的草堂诗，总不免有些惴惴然，仿佛这些诗里的“人民性”总看不大清楚，这恰恰把诗人的伟大处缩小了。

一九五六年十月十五日，成都

（选自《黄裳散文选集》，有删改）

5．这篇游记为什么从杜诗写起？

6．理解文中画线句子的含意。

（1）虽然是一般化的塑像，却也还清疏，没有怎样的仙气，不能不说是难得的了。

（2）默默地在心里复诵一下杜甫的草堂诗，会使你像一个梦游者似的走入四时不同、风光各异的如许境界。