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布施时,首先,自己的意乐一定要清净。
所施舍的财物无有大小多少之别,功德大小关键看意乐清净与否,最忌以贪心、嗔心、吝啬心、竞争心去布施。
其次,施物也一定要清净。
倘若布施烟酒、武器等伤害他人之物,不但没有功德,反而有极大过失。
包括买肉布施给众生,除了极个别特殊情况以外,也是不合理的。
三是布施完以后,要记得回向,若能回向无上菩提,任何布施的功德都将变得不同。
因此,布施果报的大小,不在于表面的形象,若能做到清静布施,并将善根如理回向,功德则无法衡量。
《大庄严论经》云:
“不以钱财多,而获大果报,唯有胜善心,乃得大果报。
”明白这些道理,能帮助我们如理如法地布施,积累资粮,避免以炫耀心布施、不清净布施、忽略回向等诸多误区。
第106节课
3、阿底峡尊者对传法者有哪些严格要求?
这说明什么问题?
严格来讲,传法者必须是登地菩萨,或者要有一定的境界。
阿底峡尊者的弟子,曾向尊者请教:
“何时方可摄受眷属?
何时方可行利他之事?
何时才可超度亡灵?
”尊者回答:
“证悟了空性并且具足神通之时方可摄受眷属;
自私自利之心断尽之时方可行饶益他众;
获得见道之后方可超度亡灵。
”此外尊者还讲了以下教言:
“如今五浊之恶世,非为装模作样时,乃为策励精进时;
非为寻求高位时,乃为置于卑位时;
非为摄受眷仆时,乃为依止静处时;
非为调化弟子时,乃为调伏自心时;
非为随持词句时,乃为思维意义时;
非为到处游逛时,乃为安住一处时。
”
这说明尽管法布施很殊胜,但对传法者的要求很高。
最好是登地菩萨,至少也要断除自私自利之心。
因此,我们凡夫人,还是要尽量在寂静处修慈悲心、菩提心,此时不是直接饶益众生的时候,而是遣除自己烦恼的时候;
比如说,不是斩断名贵药树苗芽的时候,而是保护它的时候。
名贵药树长成以后,才能实现它的最大价值。
发心菩萨也是一样,稍有点境界就马上给人传窍诀、作灌顶,这样对自相续的功德增上很有影响。
因此,我们现在最重要的是好好闻思并修行,有了真实修证之后,才能真正传法利益他人。
4、修行与传法哪个更重要?
对于不同的人,有哪些不同标准?
既然要求这么高,我们平时是否就不该传法了?
对此应如何圆融理解?
根据仲敦巴格西的教言,这要分三种情况:
一是传法后对自他无益。
“对于自相续没有任何验相及证悟的初学者来说,即使以正法饶益众生,也不会有什么益处。
他们的加持犹如倾倒空器一般,从中不会得到任何加持;
他们的窍诀就像没有经过按压的酒糟酿出的薄酒一样,没有任何纯酿的滋味。
二是传法后会利他损己。
“就算是获得了暖相、但尚未稳固的胜解行修行人,也不能行利益众生之事。
他们的加持犹如倾倒满瓶一样,使别人满满充盈,自己却变成空空如也;
他们的窍诀如同将火炬传递给别人一般,使他人光明通亮,自己却成为漆黑一片。
”这是中等者,能利益别人,但对自己无利。
三是传法后自他皆受益。
“只有得地菩萨,才能真正成办利益众生之事。
他们的加持犹如妙瓶的成就,既能成熟他众,也不会使自己空空荡荡,而始终满满当当;
他们的窍诀就像酥油主灯一样,既能点亮其他油灯,也不会使自己有所障蔽。
”可见,一地以上的菩萨,是最佳的传法者,这种传法也是最有利的。
既然要求这么高,我们平时是不是就不该传法了?
也不是,对此要圆融理解。
虽然从严格意义上讲,说法者必须具备相应的法相,而且最好是出家人。
但从现实角度来看,这个世间需要善知识,如果找不到出家人,自私自利心不强的居士也可以。
当然,完全断除自私自利,在凡夫阶段是很难的,但若传法不是为了自己,法义也能明白十之八九,这样的人以清净心去讲法,不但没有过失,而且有很大的功德。
需要注意的是,不管是出家人还是居士,千万不要用佛法换取利养。
超度亡灵并非易事,必须要有得地的功德。
不过我们也不必怀疑助念,道友们为亡者助念,即使不能完全超度,也可以帮助他脱离恶趣、得到人身,这方面有极大的利益。
阿底峡尊者说超度要得地,这是讲真实超度的界限,并不是说助念小组的每个人都必须是一地菩萨,否则就没有资格。
学习佛法需要圆融,不然,断章取义的话,拿一两句的字面意思去遮止其他善法,这是很不如理的。
其实,经论以及大德们的教言,是针对不同众生、不同场合而言的,理解它必须要有善巧的智慧。
因此,我们在自私自利的心没有断尽之前,不要急急忙忙去利益他众,此时可在自己念经诵咒、读诵佛经论典等时发愿:
“但愿白法方面的鬼神们听到这些后,相续得以解脱。
”在念诵水施、施身等仪轨的结尾时,也要念:
“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。
”唯一作这种法布施,就可以了。
一旦你的私心杂念完全断尽,此时一刹那也不要处在安闲寂乐的状态中,这说明,一心一意利益他众的时刻已经到了。
第107节课
5、判断正法是否入心,有哪些验相与标志?
正法入心的验相和标志:
作为正法真正融入相续的修行人,行为、语言和内心都非常调柔,就像踩在棉花上或者米粥里加入酥油一样柔软、调和。
这样的人,无论何时何地,不但让身边的人很舒服,他自己也始终处于快乐之中。
诚如《正法念处经》所云:
“若人修行忍,舍一切嗔恚,现在及未来,常得安隐处。
”6、什么是修行的无误要点?
你如何理解这些要点?
自己做得如何?
能否始终把握好这些要点而踏实修行?
关于修行的无误要点,华智仁波切告诉我们:
“随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人,以慈悲菩提心作为基础,以正法调伏自相续,这才是修行的无误要点,它远胜过无益于自心的高高见解及甚深修行。
“穿着破衣”是以前条件有限,现在不一定非要如此。
修行最根本的,是修慈悲菩提心,让心调柔。
《大宝积经》中云:
“具足柔软心,常乐行慈悲,若与众生语,谦下心和悦。
”真正有修行的人,心一定很柔软,不会特别刚强,而且常怀慈悲心,与众生交流时,姿态也非常谦卑、和悦,不会为了一点点小事,就让大家彼此不开心,甚至让周围的人也特别痛苦。
总之,要珍惜眼前,在修慈悲菩提心的基础上,好好调伏自心,这就是真正的佛法。
高高的见解即使讲得再好,如果自己根基不到位,也还是毫无实义。
倒不如在菩提心的基础上先调柔心相续,这是真正的佛法。
补充自己做到如何。
。
第108节课
7、为什么说世间法、出世间法不可兼得?
请从不同角度详细分析。
如果说二者不能两全,那在家人是不是就没有修行机会了?
为什么?
既然世出世间法不能兼得,那怎么理解六祖说的“佛法不离世间觉”?
答:
1)首先分析世间法、出世间法不可兼得:
对每个人来说,出世间法好的,世间法肯定不好;
世间法好的,出世间法肯定不好。
自以为二者兼而有之的那些人,不管是你的上师、同修或是其他什么人,只是世间法比较突出而已。
凡是想世间、出世间法一举两得的人,就好像认为有两个尖端的针可以缝纫,或者水火可以放在同一器内,以及可同时乘骑向上向下行驰的两匹马一样,显而易见,这种情况是根本不可能实现的。
在世界上没有任何一位补特伽罗能胜过我等大师释迦牟尼佛的,但佛陀也没有想出世间法出世间法同时成就的方法,因此犹如丢唾液般舍弃了转轮王的国政,到尼莲禅河畔在六年里历经苦行精进修行,期间每一年只喝一滴水、吃一粒米。
佛陀还说过:
“我于无量劫,具足修苦行,清净诸业障,得胜智功德。
”佛以自己的行持告诉我们:
证悟绝非轻而易举,想一边享受世间,一边获得出世间成就,是不现实的。
再以米拉日巴尊者为例,修行时口中无食,背上无衣,仅仅依靠野菜充饥果腹而修行,结果整个身体形似骷髅,身上绿毛丛生,长吸血虫,致使别人看到时认不出他到底是人还是鬼。
尊者就是这样为了获得出世间成就,舍弃世间一切,坚定不移、饱经沧桑精进修法。
如《大庄严论经》云:
“不作难苦行,不得一切智。
”这个公案也说明了,世间法与出世间法不能同时成办,不然,像米拉日巴尊者那么聪明的人,以前学恶咒一学就灵,如果真有两全之策,他又怎么会做不到呢?
此外,大成就者金刚镜,他在九年中只靠吃拉刻树皮修持正法,最后获得了成就。
同样,全知无垢光尊者,在桑耶青浦依止格玛燃匝尊者时,数月中仅以三藏升糌粑和二十一颗水银丸维生。
下雪时就钻进牛毛袋子里,这个袋子既做衣服,又当坐垫,在出世间法方面历尽苦行,终获得非常伟大的成就。
汉地的大德也是如此,像莲池大师还有大梅禅师等。
所以,真正的修行人,肯定只能在世间、出世间中任选其一,二者绝对不可能并存。
2)如果说二者不能两全,那在家人是不是就没有修行机会了?
这倒也不是。
前面所讲的,是上等修行人。
若做不到的话,也可以用次一点的标准要求自己。
作为一个居士,可能做不到这种上等修行,更做不到佛陀那样的苦行。
但一边学习、工作,一边修行,也已经是难能可贵了。
不过,有些人不喜欢做下等修行人:
“如果做不成上等,那我中下等的也不做,干脆不修行了!
”这种说法有些偏激。
不能说做不成最好的人,又不愿做中下等的,就连人都不做了。
很显然,这种选择是错误的。
修行也是如此,把能做到的做好,这才是最重要的。
3)既然世出世间法不能兼得,我们可以从如下两方面理解六祖所说的“佛法不离世间觉”:
对上等修行人而言,他们获得成就,并具有极高境界,虽已看破一切,但因悲心推动,还会以世间法度化众生,这是菩萨的不离世间法;
而我们凡夫人修行,因为不能纯粹地修出世间法,所以在做中下等修行时,仍可以兼顾一部分世间法,尽管不一定能即生成就,但也会为来世积累资粮。
8、诽谤大乘有哪些过失?
怎样忏悔诽谤大乘的罪业?
当听闻到甚深的空性实相,尤其是远离勤作自性大圆满实相的精要,超越善恶因果的十二金刚大笑、稀有八句等法语时,切切不可生起邪见,而应千方百计、毫不颠倒地受持它们的密意。
如果生邪见或进行诽谤,就会造下舍法罪,无数劫不能从地狱中解脱。
乔美仁波切说:
“纵闻善德与恶过,地狱痛苦寿量等,以为非真起邪见,)此罪胜过五无间,无解脱罪发露忏。
”因此,对大乘佛教一无所知的人,不要随意诽谤,否则决定趣入恶道。
诚如《入大乘论》所言:
“诽谤大乘法,决定趣恶道。
怎样忏悔:
多造相关大乘论典,并于公共场合发表文章进行公开忏悔。
9、什么是噶当四依?
四依处:
“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。
一、心依于法:
心依于解脱法,而不是世间法。
二、法依于贫:
修解脱法依于简单的生活。
古来大德都是如此,是简单生活成就了他们的修法之旅,而非丰富的物质条件。
三、贫依于死:
过这种简单生活直至死亡,不是求法时比较贫穷,成名后就=开始过另一种生活。
四、死依于干涸之壑:
保证贫穷一直到死,一定要死在山沟里。
第109节课
10、什么叫擐甲精进?
什么叫加行精进?
什么叫不满精进?
擐甲精进当听到诸佛菩萨的事迹、以及往昔诸圣者前辈为求正法历尽苦行的传记等,不能认为“因为他们是佛菩萨才能做到那样苦行,我们怎么能够做到呢”,进而懒散、懈怠。
而应当思维:
他们就是如此修行而获得成就的,我们作为他们的追随者,虽然不能胜过他们,但必定能获得同等的成就。
进一步而言,既然高僧大德也需要夜以继日精进苦行,我们这些为深重业力所迫、为无明烦恼所困、无始以来辗转轮回未曾修持过正法的人,没有理由不需要苦行与精进!
如今我们已获得暇满人身、有幸值遇具德上师、而且也听受了甚深教言、具有如理修持正法的缘分,唯有历尽苦难,不惜抛头颅洒热血,诚心诚意来修持正法。
有这样的勇气与信心,就叫擐甲精进。
加行精进虽然心里有求法修法的念头,但一直在明日复明日中耗尽人生岁月,我们必