第四章中国传统文化的发展历程PPT文件格式下载.ppt

第四章中国传统文化的发展历程PPT文件格式下载.ppt

《第四章中国传统文化的发展历程PPT文件格式下载.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第四章中国传统文化的发展历程PPT文件格式下载.ppt（31页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

于是，某种动物、植物便成了这个民族最古老的祖先。

图腾崇拜更确切地说是对祖先崇拜。

续,1987一1988年在新疆呼图壁县西南天山中的康家石门子发现了一巨幅岩画。

这里是深山荒野，人迹罕至的地区，山势陡兀，岩壁平直，就在这巨大的砂砾岩壁的平面上，雕凿出了一巨幅壁画，画面东西长约14米，上下高约9米，其面积达120多平方米，这里海拔高：

500多米，岩画距今地面高达10米。

巨幅岩画由二、三百人物组成，人物有男有女，或站或卧，或衣或裸，有的作舞蹈动作，如一组9人裸体女性舞蹈像，作风粗旷，形象逼真，其中有不少男像明显地显示出其生殖器官，表示男女交媾的动作。

这样一幅表现原始生殖崇拜的岩画，其画面篇幅之大，主题之集中，不仅在国内为首见，就是在世界原始文化艺术中也属罕见。

古老的原始崇拜深刻地反映当时原始社会思想意识和文化艺术的发展，但长期以来人们还是无法了解这巨幅岩画究竟是哪支古老原始部落人民所作？

当年它又是怎样能凿刻到这么高的岩壁上去？

这也是新疆原始文化研究中一个未解之谜。

第二节殷商西周：

从神本走向人本,由于脱离原始社会不久，商人心目中神的地位是至高无上的，还有着浓厚的“宗”的观念，所以商人尊神、敬祖、重巫，有着强烈的神本文化特征，礼记表记中就有“殷人尊神，率民以事神”的记述。

商朝出现了中华民族的第一代文化人巫、史、祝、卜等文化官员，他们世袭掌管着藏于王室的典籍文献和天文历法、医药学、历史、预卜等专门知识，从事卜筮、祭祀、书史、星历、教育、医药等多种文化活动，并参与政治。

国家政事无论大小，最后总要询问他们，而他们则通过卜问可以支配人世一切的神来决定。

他们对中华文化的早期发展有着特殊贡献。

商人信仰的神有三类上帝神、祖先神和自然神，其中地位最高的是“上帝”，它主宰万事万物，人必须以卜筮来决定自己的一切行动，就是商王也不例外。

商人频繁举行规模盛大的祭祀活动，表达对上帝或鬼神的敬意。

商人还举行隆重的先祖祭奠，在祈求上帝庇佑的同时，把血族统治也抬上了神坛。

殷商神本文化,周人的文化维新,周取代商后，周人在承袭商人的天神观念时，开始了由神本向人本的思想转变。

周人称至上神为“天”或“昊天上帝”，认为王权为天所授，为王祖所遗，神界同周代君王的关系已是天与天子关系，所以周人敬天法祖。

这样，宗教与政权、族权三位一体，水乳交融，形成以天帝为皈依，以宗法家族为基础，以君权神授为核心的国家民族宗教。

“敬天法祖”自此成为中国人的基本信仰，延绵三千年而不衰。

鉴于商亡的教训，周人又意识到“天命靡（无）常”和“小人难保”，于是强调“敬德保民”、“以德配天”，在宗法宗教中渗入人文主义成分，试图通过宗法制度、礼乐制度以及对“德”的宣传来弥补“天”的力量的缺失。

主要措施:

宗法建构制礼作乐,第三节春秋战国:

中国文化的“轴心时代”,春秋战国的文化背景,一、解脱羁绊，士层崛起；

二、文化传播，交织渗透；

三、学术宽松，富于创造；

四、学术下移，私学兴起。

续1,百家兴起及其学派特征,春秋战国时期，在中华文化史上是一个需要巨人而且产生了巨人的时代，其中孔子、老子、庄子、墨子、邹衍、孟子、荀子等，他们深邃的哲学思考足以与古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等相比美。

诸子的兴起具有一个共同特点，即鲜明的“救时之弊”的文化目的性。

但由于社会地位、思考方式和学统承继上的差异，在学派风格上又各具独特鲜明的个性，其中以儒、墨、道、法、阴阳、名六家的影响最大。

由孔子创立的儒家学派，以重血亲人伦、重现世事功、重实用理性、重道德修养的醇厚之风而独树一帜。

儒家思想既继承了血缘宗法时代的原始民主和原始人道遗风，又切合春秋战国时代谋求安定的普遍社会心理，故而成为时代的“显学”。

由于儒学的核心在于现实人事，在于普天之下的人的精神品格，在于人类社会和谐的群体目标，所以儒学成为高举中华文化人文精神的旗帜，为中华文化的人文精神确定了独特的含义，最终成为中华传统文化的正宗。

续2,以老子、庄子为代表的道家，是先秦诸子中与儒学并驾齐驱的一大流派。

道家的思想观点既有与儒家对立之处，也有相同或相近之处，但总体而言，儒家理想过于高大、完美、严谨，世人只能高山仰之，而道家则为人世大众、为不得志的士人提供了一种可以被普遍接受的任性的、平常的、散漫的现实人格和生活态度。

这一互补特征使儒道这两个完全不同的思想流派能共熔一炉，成为中华文化精神价值的两支重要来源。

法家的先驱是齐国的管仲和郑国的子产，他们力主强化法令刑律，使民“畏威如疾”，以达到富国理乱的目的。

法家思想在中华文化中的继承方式十分特殊，它只作为统治手段，被统治者部分地利用，而没有建立起中国人的法治观念。

春秋战国时儒墨同为显学。

鲁国人墨翟创立了墨家学派，其信徒多为直接从事劳动的下层群众。

秦汉以后，墨家虽由显学而绝学，但其朴素的实用主义思想却在中华文化中得以长期保存。

第四节秦汉:

一统帝国与文化统一,文化统一与思想统一,秦朝在统一六国，建立多民族的封建专制主义国家后，根据新的政治制度的需要，进行了一系列的政治、军事、经济、交通、思想、文字等文化统一工作。

主要措施有：

（1）“书同文”；

（2）“车同轨”；

（3）“度同制”；

（4）“行同伦”，（5）“地同域”（6）“修秦律”，（7）“定一尊”秦朝统一文化的举措，虽以强化专制君主集权为目的，但也有力地增进了秦帝国版图内广阔地域人们社会生活乃至文化心理的同一性，从而为中华文化共同体的形成奠定了坚实的基础。

续,儒学独尊与经学兴起,在反秦战争中建立起来的汉朝，在取得政治上的稳定和经济上的繁荣后，再次实行了统一思想的政策“罢黜百家，独尊儒术”。

由董仲舒倡导的这一思想，以“六经”为指针，高举“崇儒更化”的旗帜，寻找到与地主制经济、宗法专制政体最相契合的文化形态包容阴阳家及法家的新儒学。

从此，儒学成为中国封建时代的统治思想，儒家的“大一统”观念深入人心，而仁、义、礼、智、信以及孝道等儒家观点逐渐成为中华民族所特有的道德伦理观念。

“独尊儒术”文化政策的推行，使儒学成为汉代文化思潮的主流，被儒家奉为经典的“五经”的研究也成为一门专门学问经学。

经学也是汉至清代的官方哲学。

汉武帝以后，政治、思想、文化领域都成为儒家经典的一统天下，但由于学术派别不同，出现了“经今古文之争”。

第五节魏晋南北朝：

乱世中的文化多元走向,三国、两晋、南北朝是中国历史上的大动乱时代，汉帝国崩溃瓦解，北方游牧民族闯入中原，社会苦痛，政治混乱。

但在文化史上，则是国内各民族融合，外域文化进入中国的时期，给原有文化增添了新鲜血液，同时也使文化向生动活泼的多元发展。

玄学崛兴,玄学与清谈本是一种思想意识形态表现的两个方面，在生活上清谈，提高到学术思想领域则为玄学。

随着汉帝国的崩溃，经学也随之失落而出现危机，在此时代背景下，玄学应运而生。

玄学盛行于魏晋，是儒家思想与道家思想结合的产物。

玄学是由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。

所以，老庄之学轻人事、重自然的价值观，以前所未有的规模进入到中国知识分子的心灵世界，铸造了中国士人玄、远、清、虚的生活情趣。

玄学的发展使这一时期成为“中国周秦诸子以后第二度的哲学时代”。

玄学的思辨成就不仅被隋唐佛学和宋明理学所继承，而且泽及各门学科，最突出的是在艺术上创造了“重神理而遗形骸”，重自然而轻雕饰的美学观念，就连此时的山水诗画、书法也都深深浸染着玄学风采。

续1,道教创制与佛教传入,道教是中国的本土宗教，酝酿于东汉，发展于魏晋，南北朝时规模最大。

作为宗教的一大流派，道教具有宗教的一般性特征，作为中华民族创立的宗教，它又具有鲜明的民族性格，在思想渊源与神仙世界的构造上同传统的哲学流派、哲学思想以及传说、神话息息相通。

神仙思想是道教的中心思想。

道教最关心的是“人如何不死”，这正是中华民族重现世、重现实的民族性格在宗教观上的体现。

在道教兴起的同时，另一支来自南亚次大陆的宗教也气势日增地进入中华文化系统，这就是佛教。

魏晋南北朝时期佛教在中国传播和发展较快，对中华文化的影响也日渐广泛和深远，与此同时，佛教也溶合了中华文化而逐渐中国化。

续2,儒、玄、道、佛相与激荡,儒、玄、道、佛这二教二学的关系颇为复杂，其相互冲突、相互整合，造成意识形态结构的激烈动荡。

大体而言，玄学的“贵无”与佛教的“空”的思想一拍即合，到东晋，玄学几乎完全融入佛教之中。

儒家对佛教，排斥多于调和；

佛教对儒家，调和多于排斥；

佛、道互相排斥，不相调和。

魏晋南北朝是一个民族关系复杂动荡的历史时期。

在此阶段，大规模的民族迁移和民族融合进入高潮，北方的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等“胡”族先后进入中原，纷纷建立政权，南方的越、蛮、奚、俚、僚等族也与汉族发生交互关系，使游牧或半农半牧民族的“胡”文化与中原农业社会的“汉”文化发生长时间交会，并在冲突中走向融合，也使得这一时期的文化趋于多元化走向。

第六节隋唐：

隆盛时代,一、文化背景1、门阀世族势力急剧没落；

2、大批中下层分子，由科举入仕途。

二、“有容乃大“的文化气派兼容并包兮有容乃大，心胸开阔兮八面来风，文人志士兮畅所欲言，文化繁荣兮成就辉煌。

续,风采辉煌的艺术成就,中国是个诗的国度，唐代则是其辉煌颠峰时代。

当时社会各阶层的诗歌创作，充满了高涨热情，出现“行人南北尽歌谣”的状况。

唐代诗词无论在内容、风格、形式、技巧等各方面，均达到炉火纯青的地步，成为后世不可企及的典范，故有“诗至杜甫，无体不备，无体不善”之说。

隋唐也是书法与绘画的昌盛时代。

这一时期篆书圆劲，阳冰篆法为后世所多循；

草书飞动，张旭、怀素将狂草发挥得淋漓尽致；

行书纵逸，李邕、颜真卿的“麓山寺碑”、“争坐位贴”最为艺林所重；

楷书端整，欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权四大家，将唐楷体推至登峰造极的地步。

绘画方面，阎立本精于肖像，吴道子擅长人物和山水，被称为“画圣”，王维首创水墨山水，开文人绘画先河，后人称为“诗中有画，画中有诗”。

唐代散文也是硕果累累，以韩愈、柳宗元为首所发起的古文运动，不仅意在文体变革，变骈体文为散体文，而且以先秦两汉古文为法，以儒家经典为依归，“志乎古道”，力斥佛老，重建儒家“道统”，对以后几个世纪的文学发生了深刻影响。

第七节两宋：

内省、精致趋向与市井文化勃兴,一、理学建构,理学的创始人是北宋周敦颐、程颐等人，至南宋朱熹才建立起比较完整的理论体系。

朱熹认为“理”为万物之本源，而封建伦常亦为“天理”。

他强调人对“天理”的自觉意识，其认识途径则是由“格物”到“致知”，从而达到修身乃至齐家、治国、平天下的功业。

理学将道德提高到本体，强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。

理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响极为深远。

续1,二、精致细腻的士大夫文化,两宋的士大夫文化表现了精致、内趋的性格。

宋词中虽有“豪放派”，但主流始终是“婉约派”的“阴柔”；

宋诗、宋画也浸润着阴柔、恬静之美；

宋古