《中国美学史》某人的总结Word文件下载.docx

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2）其中其中“涤除玄除玄览”的的观点点产生了广泛和深生了广泛和深远的影响。

的影响。

战国国时期的哲学家期的哲学家对虚静的虚静的认识论有所有所继承和承和发挥。

管子学派和荀子。

管子学派和荀子讲的的“虚一而静虚一而静”。

庄子把。

庄子把这个命个命题发展成展成为“心心斋”、“坐忘坐忘”的命的命题，建立了关于，建立了关于审美心胸的理美心胸的理论。

魏晋南北朝。

魏晋南北朝时期期，“涤除玄除玄览”被被直直接引到文学接引到文学艺术领域。

宗炳提出了域。

宗炳提出了“澄澄怀味象味象”、“澄澄怀观道道”的命的命题。

“澄澄怀”是是实现审美美观照的必要条件照的必要条件，“澄澄怀”才能才能“味象味象”，“味味象象”的的实质在于在于“观道道”。

正好和老子命。

正好和老子命题相相对应。

之后，。

之后，陆机在文机在文赋开开头说：

伫中区以玄中区以玄览，颐情志于典情志于典坟。

意思指。

意思指进行文学行文学创作，作，首先要以虚静空明的心境首先要以虚静空明的心境观照万物的本体和生命。

刘勰在文心雕照万物的本体和生命。

刘勰在文心雕龙神思篇：

是以陶神思篇：

是以陶钧文思，文思，贵在虚静；

疏在虚静；

疏五五脏，澡雪，澡雪精神。

精神。

强调虚静虚静对文学构思的重要性。

魏晋南北朝以后，刘禹文学构思的重要性。

魏晋南北朝以后，刘禹锡诗：

虚而万景入。

：

苏轼：

静故了群：

静故了群动，空故，空故纳万境。

郭熙称万境。

郭熙称审美心美心胸胸为“林泉之心林泉之心”。

由此可。

由此可见，审美心胸在中国美学史上是一个影响深美心胸在中国美学史上是一个影响深远的理的理论，其最早源，其最早源头可追溯至老子可追溯至老子“涤除玄除玄览”的命的命题。

2.老子第三十五章云：

老子第三十五章云：

“道之于口，淡乎其无味，道之于口，淡乎其无味，视之不足之不足见，听之不足，听之不足闻，用之不足既。

，用之不足既。

”在在这段中老子提出了一个美学范畴：

段中老子提出了一个美学范畴：

“味味”。

这个范畴在中国美学史和中国个范畴在中国美学史和中国艺术史上有深史上有深远的影响，的影响，请就此就此谈谈你的看法。

你的看法。

（2007、2008、2011）1）味指听味指听别人人说话的味道，的味道，这是一种是一种审美的享受。

美的享受。

“淡乎其无味淡乎其无味”是一条是一条审美美标准，不是否定一切美感，而是提倡一种特殊的准，不是否定一切美感，而是提倡一种特殊的美感，一种平淡的趣味。

美感，一种平淡的趣味。

2）晋代陶潜、唐代王晋代陶潜、唐代王维在在创作中，唐末司空作中，唐末司空图在理在理论中，以及宋代梅中，以及宋代梅尧臣、臣、苏轼等人在等人在创作和理作和理论中，都中，都继承和承和发展了老子展了老子“恬恬淡淡”的思想，从而在中国美学史和中国的思想，从而在中国美学史和中国艺术史上形成了一种特殊的史上形成了一种特殊的审美趣味和美趣味和审美美风格格-“平淡平淡”。

其最早源于老子的美学。

论述述题：

1.老子有关老子有关“有有”、“无无”、“虚虚”、“实”的的问题，这些些论述在中国美学史上有重要意述在中国美学史上有重要意义，试述之。

述之。

（2008）1）老子老子认为，“道道”具有具有“有有”和和“无无”双重属性。

从作双重属性。

从作为“天地之始天地之始”的角度看的角度看，“道道”是是“无无”，即无，即无规定性、无限性。

从作定性、无限性。

从作为“万物之万物之母母”的角度看的角度看，“道道”是是“有有”，即包含有，即包含有规定性、差定性、差别和界限和界限。

“无无”和和“有有”，都是就宇宙本体来，都是就宇宙本体来说的。

就的。

就现象界来象界来说，宇宙万物也都是，宇宙万物也都是“无无”和和“有有”的的统一，或一，或“虚虚”和和“实”的的统一。

任何事物都不能只有一。

任何事物都不能只有“实”没有没有“虚虚”，只有，只有“有有”没有没有“无无”。

如果只有。

如果只有“实”没有没有“虚虚”，事物事物就失去了它的作用、它的本就失去了它的作用、它的本质。

总之，老子之，老子认为天地万物都是天地万物都是“有有”和和“无无”的的统一一，“实”和和“虚虚”的的统一。

一。

2）老子的老子的这种思想，种思想，对中国古典美学的中国古典美学的发展影响很大。

展影响很大。

“虚虚实结合合”成了中国古典美学一条重要的原成了中国古典美学一条重要的原则，概括了中国古典，概括了中国古典艺术的重要的美学特点，即的重要的美学特点，即艺术形象必形象必须虚虚实结合，才能真合，才能真实地反映有生命的世界。

魏晋南北朝美学家提出了地反映有生命的世界。

魏晋南北朝美学家提出了“气韵生气韵生动”的命的命题，成了中国成了中国绘画的最高美学法画的最高美学法则。

“气气”不不仅表表现于具体的物象，而且表于具体的物象，而且表现与物象之外的虚空。

没有虚空，就与物象之外的虚空。

没有虚空，就谈不上不上“气韵生气韵生动”，艺术作品就失去了生命。

唐代美学家在作品就失去了生命。

唐代美学家在“象象”的范畴之外提出了的范畴之外提出了“境境”的范畴。

的范畴。

“境境”和和“象象”不同，重要的一条就在于不同，重要的一条就在于“境境”不不仅包括包括“象象”，而且而且还包括包括“象象”外的虚空，即外的虚空，即“象外之象象外之象”、“景外之景景外之景”。

中国古代。

中国古代诗、画的意象、画的意象结构中，虚空、空白有很重要的地位。

没有构中，虚空、空白有很重要的地位。

没有“虚空虚空”，中国，中国诗歌、歌、绘画的意境就不可能画的意境就不可能诞生。

中国古典美学的生。

中国古典美学的这条原条原则，表，表现了和不同于西方古典了和不同于西方古典艺术的重要的美学特点。

的重要的美学特点。

总之，中之，中国古典美学的国古典美学的这条原条原则，最早起源于老子哲学。

，最早起源于老子哲学。

第二章孔子的美学第二章孔子的美学问答答题：

1.试述孔子述孔子“知者知者乐水，仁者水，仁者乐山山”命命题的的审美内涵。

美内涵。

（2005、2010）1）从表面上看，从表面上看，这段段话指明了自然美欣指明了自然美欣赏中的一种中的一种现象，即精神品象，即精神品质不同的人不同的人对自然美的欣自然美的欣赏各有各有爱好：

知者好：

知者乐水，仁者水，仁者乐山。

山。

知者从水的形象中看到了和自己道德品知者从水的形象中看到了和自己道德品质相通的特点（相通的特点（动），仁者），仁者则从山的形象里看到和自己道德品从山的形象里看到和自己道德品质相通的特点（静）。

所以相通的特点（静）。

所以有有这样的的审美内涵：

美内涵：

审美主体在欣美主体在欣赏自然美自然美时带有有选择性，自然美能否成性，自然美能否成为现实的的审美美对象，取决于是否符合象，取决于是否符合审美主体的道德美主体的道德观念。

念。

2）自然物的某些特点和人的道德属性有自然物的某些特点和人的道德属性有类似的地方，因此在欣似的地方，因此在欣赏自然美自然美时就可以把它就可以把它们联系起来，可以把自然物作系起来，可以把自然物作为人人的道德属性的一种象征。

所以，孔子的道德属性的一种象征。

所以，孔子认为，人，人们在欣在欣赏自然美所得到的逾越正事由于在欣自然美所得到的逾越正事由于在欣赏中包含有中包含有这种道德内容。

由此，种道德内容。

由此，战国和国和汉代学者代学者对这个命个命题进行解行解释和和发挥，形成了，形成了“比德比德”理理论，已，已经涉及自然美的本涉及自然美的本质问题。

自然美不是。

自然美不是纯客客观的的东西，它包含西，它包含审美主体的思想、美主体的思想、联想、想象的成分，也就是包含意想、想象的成分，也就是包含意识形形态的部分。

的部分。

2.论语八佾云：

八佾云：

“子子谓韶矣：

尽美矣，又尽善也。

韶矣：

谓武，尽美矣，未尽善也武，尽美矣，未尽善也”。

谈谈你你对此的理解。

此的理解。

（2006、2007、2009）1）孔子肯定孔子肯定审美和美和艺术在社会生活中的作用，反在社会生活中的作用，反过来，他又来，他又对审美和美和艺术进行行规定。

定。

这段段话的意思是，邵的意思是，邵乐不不仅符合形式美的符合形式美的要求，而且符合道德要求。

武要求，而且符合道德要求。

武乐则不完全符合道德的要求。

可不完全符合道德的要求。

可见，在孔子看来，在孔子看来，艺术必必须符合道德要求，必符合道德要求，必须包含道德内容，才包含道德内容，才能引能引起美感。

在起美感。

在“乐”（艺术）中）中，“美美”和和“善善”必必须统一起来。

一起来。

2）“美美”与与“善善”的的统一，在某种意一，在某种意义上，也就是形式和内容的上，也就是形式和内容的统一一。

“美美”是形式是形式，“善善”是内容。

是内容。

艺术的形式的形式应该是美的，而内容是美的，而内容则应该是善的。

孔子提出了文是善的。

孔子提出了文质彬彬的命彬彬的命题。

文和。

文和质的的统一，也就是美和善的一，也就是美和善的统一。

为此，孔子提出了他此，孔子提出了他对艺术的的审美美标准准-“乐而不淫，哀而不而不淫，哀而不伤”（和）。

就是（和）。

就是说：

艺术包含的情感必包含的情感必须是一种有是一种有节制的、有限度的情感，只有符合制的、有限度的情感，只有符合“礼礼”的的规范，它才是范，它才是审美的美的情感。

情感。

第三章易第三章易传的美学的美学问答答题：

1.儒家儒家诗学的学的“比比”与与“兴”，主要区，主要区别在哪里？

（在哪里？

（2001、2004）1）就就“心心”与与“物物”之之间相互作用的先后差相互作用的先后差别来来说，兴的作用大多是物的触引在先，而心的情意之感的作用大多是物的触引在先，而心的情意之感发在后在后（触触兴）。

而比的作用，。

而比的作用，则大多是已有心的情意在先，而借比大多是已有心的情意在先，而借比为物来表达物来表达则在后。

在后。

2）就心与物之就心与物之间相互感相互感发的性的性质来来说，兴的作用大多由于感性的直的作用大多由于感性的直觉触引，而不必有理性的思索安排，触引，而不必有理性的思索安排，这种感种感发是自然的、无是自然的、无意的，而比的感意的，而比的感发则大多含有理性的思索安排，是人大多含有理性的思索安排，是人为的、有意的。

的、有意的。

2.为什么什么说“易象易象”可以通向可以通向审美形象？

（美形象？

（2004）1）系辞系辞传说：

象也者像也。

明确肯定易象是天地万物形象的模：

明确肯定易象是天地万物形象的模拟、写照、反映。

而、写照、反映。

而艺术形象也是天地万物的形象的反映。

它形象也是天地万物的形象的反映。

它们的不同在于易象的反映不一定是的不同在于易象的反映不一定是审美的，而美的，而艺术形象必形象必须是是审美的反映。

但是，但就它美的反映。

但是，但就它们都是天地万物形象的反映都是天地万物形象的反映这一一点来点来说，它，它们是相通的。

是相通的。

2）易象是以形象来易象是以形象来说明明义理，理，艺术形象形象则是以形象来啊表达情意。

它是以形象来啊表达情意。

它们的不同在于易象和它所的不同在于易象和它所说明的明的义理并不是不可分理并不是不可分离的，同一离的，同一义理可以用不同的易象来理可以用不同的易象来说明，而明，而艺术形象和它要表达的情意却是不可分离的，形象形象和它要表达的情意却是不可分离的，形象变了，情意也就了，情意也就变了。

但就了。

但就单易象和易象和艺术形象都是以形象来表达有关社会内容形象都是以形象来表达有关社会内容这一点来一点来说，它，它们是有相通之是有相通之处的。

的。

3）易易经有一些有一些辞，本身就是辞，本身就是诗歌，歌，赋比比兴三体都有。

三体都