朱志方-西方哲学的当代走向文档格式.doc

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第五节意志与欲望

一、酒神精神

二、价值的改评

三、上帝的死亡

四、权力意志

五、超人

第二章实用主义

第一节意义与求知的逻辑

一、现代哲学批判与可误论

二、科学方法

三、实用主义的意义理论

第二节真理的意义

一、实用主义的真理观

二、彻底的经验主义

三、宗教哲学

第三节工具主义

一、自然主义的经验论：

思想、经验和知识

二、理论与实践的统一

三、工具主义：

逻辑和真理

四、自然主义的社会哲学

第四节新实用主义

一、指称的不确定性

1、行为主义的意义理论

2、翻译的不确定性

3、认识论的自然主义

4、整体论

二、缸中脑

1、意义不在头脑中

2、多重实现

3、缸中脑

三、同智原则

1、起点解释

2、异态一元论

四、后哲学文化

1、视点取代真理

2、友爱取代客观性

3、新实用主义而不是后现代主义

第三章早期分析哲学

第一节分析哲学的发展

第二节常识实在论

一、常识实在论

二、哲学分析

三、伦理概念的分析

第三节命题的逻辑形式

一、数学基础与逻辑悖论

二、语言层次理论

三、摹状词理论

第四节意义在于用法

一、逻辑哲学论

1、《逻辑哲学论》的宗旨

2、世界的基本结构

3、命题的意义

4、哲学问题

二、意义与用法

1、意义与语言的复杂性

2、意义和用法

3、语言游戏

4、哲学观

第四章分析的科学哲学

第一节意义标准

一、经验主义的发展

二、意义标准

三、理论语言的意义

四、形而上学不是科学

五、理论评价的逻辑

第二节猜想与反驳

一、证伪主义

二、划界标准

三、科学的目的

四、科学知识的进化

第二节科学研究纲领方法论

一、朴素证伪主义与精致证伪主义

二、科学研究纲领方法论

第三节历史主义的科学哲学

一、不可通约性论题

1、范式与常规科学

2、科学革命与不可通约性

3、跨范式的理论评价与科学进步

二、方法论的无政府主义

1、方法论的无政府主义

2、科学人道主义

第四节局部知识

一、自然本体论态度

二、局部知识

1、局部知识

2、知识与权力

第五节科学知识社会学

第六节科学实在论

一、指称与物体

二、反实在论

三、涉身的实在论

第五章现象学运动

第一节先验现象学

一、现象学的基本观点

二、自然主义批判

三、现象学方法

四、人类知识的基础

第二节存在的意义

一、存在的意义

二、此在的存在方式

1、在世

2、自由

3、理解

4、死亡

5、真理与科学

三、走向语言

第三节绝对的自由

一、意识的自发性

1、自在的存在与自为的存在

2、自我和心灵

3、自我的超越性

二、无的根源

1、否定的本性

2、否定与无

3、意识是无的根源

三、人创造自己的过去

1、过去意识状态由现在的意识状态决定

2、初始选择

四、自由的烦恼

1、存在先于本质

2、自欺

3、他人是我的地狱

4、决定论与人的自由

第四节解释学的现象学

一、经典解释学

1、解释学的起源

2、解释的规则

3、历史理性

4、前理解

二、成见与传统

1、人类知识的局限性

2、理解的历史性

3、理解的语言性

三、解释的冲突

1、胡塞尔现象学批判

2、意义的多重性

3、肯定的解释学

4、解释学的本文模型

第六章结构主义与后结构主义

第一节结构语言学

一、符号学与语言学

二、语言与言语

三、能指与所指

四、邻接与联想

五、历时与共时

第二节结构人类学

一、社会关系的深层结构

二、亲属系统和神话

1、亲属关系

2、神话系统

三、结构主义的文化理论

第三节知识考古学

一、知识的深层结构：

知识型

二、人的死亡

三、知识是一种社会权力

四、理性的压迫

第四节解构哲学

一、逻格斯中心主义和直现的形而上学

二、逻格斯中心主义和语音中心主义

三、意义的变迁

四、彻底的解构

第七章西方哲学的当代走向

一、现代西方哲学的几个问题

1、现代与后现代

2、人本主义与科学主义

3、英美分析哲学与欧洲大陆哲学

二、现代西方哲学的主流

三、意义问题是当代西方哲学的中心问题

第一章康德之后

理性是西方哲学和西方文化的核心，至少这是一个可以用来审视西方文化的核心。

在西方哲学中，理性、心灵、真理、合理性、客观性等概念是内在地、紧密地联系一起的。

以理性为核心，对于我们理解西方文化的基本精神、反照西方文化中各种非理性或反理性的支流或逆流，是一条非常好的线索。

西方大多数所谓非理性主义的哲学，其实质是一种理性主义对另一种理性主义的批判。

什么是理性（reason）？

reason在英语中有多种意义：

（１）理由；

（２）合理的根据和动机；

（３）有条有理地理解、推理和思考的能力；

（４）与感性相对的心灵能力，它高于感性又可用来组织、整理感性。

柏拉图说：

“人应当通过理性，把纷然杂陈的感官知觉集纳成一个统一体，从而认识理念。

”Plato:

Phaidros,249b.

与“理性”有密切联系的一个概念是“合理性”（rationality），有时也译作理性，如instrumentalrationality常译作“工具理性。

“合理”（rational）在语言学上有两个最基本的意思：

（１）有理由，有理性；

（２）以理性为根据或与理性相一致。

而它更多是指遵守或合乎原则和规范。

因此，理性的另一个意义是指人类思想和行为的基本原则和规范。

从哲学上讲，什么是理性？

在监狱中，苏格拉底平静地面对死亡，并论证了哲学家为什么不在乎死亡。

在论证过程中，他明确地阐述了理性的性质。

Plato:

Phaedo,inTheWorkdsofPlato,SelectedandeditedbyIrwinEdman,NewYork:

SimonandSchuster,Inc.,1928.

苏格拉底说，一个真正的哲学家不仅不惧怕死亡，而且欢乐地面对死亡，因为哲学家认清了死亡的本性。

死亡就是灵魂与身体的分离。

哲学家和世俗的人不同，他并不追求身体的快乐，因此活着就像死了一样。

灵魂追求的是真理，而身体对于真理的追求全无帮助，反而是一种障碍。

当心灵不受感性——声音、视觉、疼痛或快乐——纠缠时，当它尽可能少地受到身体的牵扯、脱离身体的感觉和感情而一意追求存在时，思想就处在最佳的状态。

因此，哲学家蔑视身体，他的灵魂要脱离身体，做自己的事情。

苏格拉底认定，绝对的正义、绝对的美和绝对的善是存在的。

但是，身体的感觉或感官不能达到绝对的正义、绝对的美和绝对的善。

“只用心灵接近它们，在思维活动中不允许视觉或其它感觉跟随着理性一起侵入或进入，用清澈的心灵之光透视真理，这样才能得到关于它们的知识；

这样做，就抛弃了眼睛、耳朵和整个身体，这些东西只是一种困扰，同灵魂纠缠在一起，就会阻碍灵魂获得知识。

Phaedo,inTheWorkdsofPlato,p.120.

当我们处在身体中时，当灵魂同这堆邪恶的东西搅和在一起时，我们对真理的愿望就得不到满足。

身体对于我们来说是无穷无尽的困扰的根源，因为它需要食物。

身体容易生病，妨碍我们寻求真理。

身体使我们充满了情爱、贪欲、恐惧、幻想、偶像，充满各种愚蠢的念头，妨碍我们有思想。

战争是怎么来的？

来自身体和贪欲，追求金钱导致战争，金钱是为身体服务的。

虽然有人有时间有兴趣研究哲学，但身体却把动乱、混乱和恐惧引入思辨之中，妨碍我们看到真理。

因此，如果我们要获得纯粹的知识，我们就必须放弃身体。

这样看来，追求知识和智能的目的与身体是相冲突的。

我们必须做出抉择，或者放弃知识的追求，要么在死后去追求。

所以对于哲学来说，死亡一点也不可怕。

从苏格拉底的论述中我们可以看到，理性有几个最基本的性质。

第一，理性是心灵的一种能力，与身体无关。

第二，感觉经验、欲望、情绪都属于身体，不是理性的一部分。

第三，理性是进行思辨和推理的能力。

且看苏格拉底是如何运用理性来获得知识的。

以下是柏拉图叙述的苏格拉底与塞米亚斯（Simmias）的一段对话。

苏格拉底说：

当一个人为死亡将至而感到烦恼时，他的忧虑充分证明他所爱的并不是智能，他所爱的是身体，也许他所爱的也是金钱或权力，或者两者都爱，是这样吗？

千真万确，他回答。

塞米亚斯啊，勇气是不是哲学家特有的品格呢？

的确是这样，他回答。

还有克制，即使在俗人看来，克制就在于控制和支配情绪，即超越情绪——克制是一种美德，只属于那些轻视身体、以哲学为生的人，对不对？

如果你想一想，对于其它人来说，勇气和克制其实是一个矛盾。

怎么会这样呢？

你想，你知道常人把死亡看作大恶。

果真如此。

他说。

那么，人们不就是因为害怕更大的恶才面对死亡吗？

很对。

那么，除了哲学家，所有的人都是因为害怕才勇敢，因为他们害怕；

而一个人因为害怕才勇敢，那是因为他们胆怯，这真是一件奇怪的事。

太对了。

关于克制，事情也完全一样，是不是？

他们克制是因为他们不克制——这看来就是一个矛盾，但这种愚蠢的克制就是如此。

因为他们害怕失去一些快乐；

因为他们要守住这些快乐，他们才克制另一些快乐，因为别的快乐胜过它们；

虽然屈服于快乐被人们叫做不克制，但对于他们来说，克制快乐就在于屈服于快乐。

我说因为不克制而克制，就是这个意思。

看来是这样。

然而，如果把恐惧、快乐或痛苦当作钱币，用一种恐惧、快乐或痛苦交换另一种恐惧、快乐或痛苦，或者用较大的交换较小的，这并不是交换美德。

受神佑的塞米亚斯啊，难道不是有一种应该与所有的事物相交换的真正的钱币吗？

这就是美德呀；

任何东西，不论是勇气、克制或正义，只有换取美德、与美德相随，才是真正的买卖。

不论恐惧或快乐或其它类似的好事或坏事是否与美德相伴随，一切真正的美德都是与智能为伍，是吗？

但是，如果美德由这些好处所构成，如果它们与智能割裂开来并相互交换，那么这种美德就只