《大的要服侍小的》 创世记系列讲章 25章上Word下载.docx

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我们在学习《创世记》的这个系列里，主要来看的是三件事。

第一，这段经文中的难点；

第二，这段经文中的重点；

第三，这段经文中最重要的重点。

耶稣说：

“你们查考圣经以为内中有永生，为我作见证的就是这经。

”假如我们读了很长的一段旧约，但却没有看到神通过耶稣的救赎信息，那么我们就没有在正确地读旧约。

有些章节里并没有特别的难点，但这里有一点我要来说一下。

以我自己的经验，这个难点恐怕是基督教中最大的难点，这难点与神的拣选有关。

昨天我主持了两场婚礼，一对新人是我们教会的，另一对是多年来的朋友。

在他们身上发生的，就象在所有我证过婚的夫妇身上一样。

他们相识、相爱，最后他们决定结婚。

他们也做了一系列与此有关的决定，他们做了结婚所要做的一切准备，婚礼上，他们来到教堂，起了婚誓，“无论是富裕还是贫穷、不管是建康还是疾病，只要我活着，我将永远和你在一起，永远爱你、对你忠心不二。

”他们正式地成婚。

这是一个正常的结婚过程。

当然在他们做决定的过程中也受到其它许多因素的影响。

可耶稣说：

“神配合的人不可分开”。

我们大家对这句经文都很熟，可你是否真的想过，这句话的意义有多深、有多严肃？

我要问的问题是：

谁将夫妻配合在一起？

难道不是他们自己做的决定吗？

不是他们自己相识、相爱的吗？

或者还是神把他们配合起来的？

到底是谁做的？

他们的婚姻是天上决定的还是地上决定的？

婚姻是否在永恒之前的秘室里就已经决定了？

或者还是他们小俩口自己做的决定？

我的回答是：

两个答案都对。

他们小俩口的确做了这一切的决定，这不是梦幻，不是假想。

但是，在最高的意义上，耶稣说是神配的，这不是神做了百分之七十，他们做了百分之三十；

不是他们做了，神在边上顺水推舟。

双方都是百分之百地做了。

这是一个很难理解的概念。

我斗胆说一句，我没有听到过任何一个人对此作出过非常令人满意的解释，或者用很恰当的比喻来说明。

有人说就象几条河流汇聚成一条大河，各样不同的意志最后并成一个意志。

我们可以作这样的说明、那样的比喻，但是这并没有解决这个难题，并不能解开这个奥秘。

神学上有两个专用名词：

第一原因、第二原因。

一切事情发生的第一原因是神；

一切事情的发生也都有其第二原因。

我们在亚米比勒身上看到这件事，记不记得前面我们学到《创世记》20章的时候，亚米比勒说：

“我没有碰过撒拉”。

神说：

“我知道你作这事是心中正直，因为我也阻拦了你，免得你得罪我，所以我不容你沾她。

”我们在《约伯记》里看到，谁对约伯干下了那么多恶事？

难道不是撒旦？

是的。

难道不是迦勒底人吗？

当然是，但是当约伯分析这些事情的时候，他认为是谁做的？

很清楚，那是神的手。

谁将耶稣钉的十字架？

那是谁的预谋计划？

难道不是撒旦进入了犹大的心，出卖耶稣吗？

是的，那是撒旦的勾当。

是不是彼拉多下令钉耶稣十字架的？

是不是犹太人、外邦人一起要求的？

《使徒行传》说他们所做的正是神预定的，我们都知道箴言21：

1：

“王的心在耶和华手中，好象陇沟的水随意流转。

”这难道不是神侵入王的心吗？

人人都知道，人是要对自己所做的决定和行为负责任的。

没有人否认这一点。

假如说自然之光教了我们什么东西的话，这就是。

这是每一个人都知道的，圣经明确地宣告，我们都必须对自己的行为负责；

但圣经也宣告说，神预定万事的发生。

圣经对这个概念的强调，恐怕再也没有比在雅各和以扫身上看到的更明显了。

我们看到以扫会作出决定，《希伯来》书作者称为“亵渎之人以扫，把长子名分卖了”[注：

合和本译作“贪恋世俗的”一词，英文钦定本是profane，、译作“亵渎的”]。

他的这个决定不仅影响了他，也影响了他的子孙后代，他对自己的决定是要负责的。

但同时，我们在这段经文里，在马拉基书里，在罗马书里都学到：

“双子还没有生下来，……雅各是我爱的，以扫是我所恨的。

”顺便说一下，这里的这个“恨”字，许多人说，“噢，那是指爱的少一些而已”。

但是，你不能来玩这种文字游戏。

这个字就是耶稣说：

“世人若恨你们，在恨你们以先，已经恨我了”的同一个“恨”字。

我所以讲这些，是因为这是个很棘手的问题，对许多人来说是最难接受的事。

人们往往产生一个困惑，既然是神做的，为什么说是人犯罪呢？

我承认这的确是个很困难的概念。

多年来，人想出了各种不同途径想来绕过它，有人以为“人的自主权、人的自由意志”能解决这个问题。

我们的确有意志，也可以称为“自由意志”，但很多人又走出一大步，说是“自主意志”。

于是，我们就完全割断了神一切束缚，完全自由了，不受任何影响，想怎么做就怎么做。

当然，这就全然否定了圣经所宣告的，“没有寻求神的，一个都没有”。

拒绝了约翰的声明“这等人不是出于血气，不是出于人意，”否认了保罗的教导：

“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的神”。

另外一件有趣的事是，大概每隔那么几十年、上百年，就有一种所谓“中间知识”的论调从某个洞里钻出来，说什么神想要让某些事情发生，创造成这个世界的可能性有几亿几亿个，但神选择造了这样一个世界，虽然他没有在那里掌管、指挥，每个人都在做他所想要他们做的事。

他所做的，只是在创造的初始确定他所造的世界里，人人都一定会自由地去做他想要他们去做的事，我实在很难告诉你们这种论调有多大的漏洞、多大的难处，至少是一个行为称义的东西，与圣经上的任何教导都毫无关系，完全是杜撰。

听上去挺吸引人的，好象能够保护人的自主权似的。

事实上，任何一个具有思考能力的人，任何一个诚实地对待圣经教导的人，一眼就能看出这里的破绽。

二十一年前，我第一次遇到这个问题时，我有过很大的挣扎，因为它的确很困难，你们大家都知道罗马书第9章里的那段最重要、最典型的经文。

其中的一节把我的思想改变了过来。

使徒保罗教导说，虽然以实马利是长子，神在以实马利和以撒之间拣选了以撒；

在同胞兄弟以扫和雅各之间拣选了雅各；

使法老的心刚硬；

他教导说，神要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。

这实在是一个极其强硬的声明，神定意要怎样做就怎样做。

然后，他预料到人会问的一个问题。

保罗早就知道每一个人都会问的问题。

上个礼拜，我与五位神学院的学生有过一场对话，我听到的就和我每次与人谈到这个主题时听到的问题一样，无论你到哪里，都一样。

我想写一本书，把人们所举出的例子都收集起来，所有的这些例子都是用来反加尔文主义、反改革宗神恩典教义的观点辩护的，都是反对人得救完全是神白白恩典的教义。

罗马书9：

19：

“这样，你必对我说：

‘他为什么还指责人呢？

有谁抗拒他的旨意的呢？

’”这就是保罗预料到人一定会问的问题。

所以，我们不得不问一下：

他为什么会料到我会问这个问题？

我把这个问题暂时放一下，让你们好好思考一下。

下面要讨论的是这段经文的重点。

25：

1~6：

“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。

基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施和书亚。

约珊生了示巴和底但的子孙，是亚书利族、利都是族和利乌米族。

米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。

这都是基土拉的子孙。

亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。

亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒往东方去。

”我在这里先停一下，我父亲去世的时候我二十三岁，母亲在极度悲痛中不知所措，于是我就成了处理一切的当家人。

当时我是个不成熟的二十三岁青年人，不得不找一位专门办理这类事务的律师。

他坐下来和我谈话时，说了一句非常令人深思的话：

“我在做遗产律师的十七年里，还没看到过一个例子，一个人生前未立好遗嘱、作好安排，在处理遗产的时候他的家庭不被搞得四分五裂的。

”这是一个事实。

这里我们看到，亚伯拉罕在死前已经把这事安排妥当了。

他给了以撒属于以撒的东西、给了其他孩子们他们应得的那份。

因此，作为一家之主我们每个人都应该对自己家里的财产事务安排妥当，不要给你的后代造成困难。

接着他又把其他孩子送到东方去，离开以撒，以免任何人产生何疑问，神所应许的约将会从谁的后代里实现。

说到底，只有以撒才是应许的儿子，前面我们看到以实马利被分开，现在又看到其他儿子们也被分开。

7~11：

“亚伯拉罕的一生的年日是一百七十五岁。

亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文作‘本民’）那里。

他俩个儿子以撒、以实马利，把他埋葬在麦比拉洞里；

这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中。

就是亚伯拉罕向赫人买的那块田，亚伯拉罕和他妻子撒拉，都葬在那里。

亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒，以撒靠近庇耳拉海莱居住。

”十一年前，我第一次来到我们这个教会的时候，理查·

阿格齐诺已经从他家的查经班开始，把“希望之枝”教会建立起来[注：

请参见《创世记》23章讲道中的那段]，后来他让我接他的班。

我记得教会有位叫伊凡梅的老太太，年近九十。

每个礼拜我问候她的时候，她都说：

“我很好，我不知道为什么神还让我留在世上，只要他让我留在这里，我就安心地住在这里，任何时候他召我，我已准备好，随时离开。

”面对死亡、死亡的咒诅、死亡的痛苦，还有什么比准备好去神那里更好呢？

马太·

亨利说：

“亚伯拉罕不是活到这个世界对他疲倦、厌烦了，而是活到他对这个世界疲倦、厌烦了。

”亚伯拉罕死的时候，雅各和以扫大概十五岁。

他离开本家本族的时候，大约是七十五岁，此后过了一百年左右的寄居生活，现在是走的时候了。

这也是我为自己的祷告，我希望自己的孩子能够健康成长，走在正道上。

我自己也老了，随时准备离开这个世界。

12~18：

“撒拉的使女埃及人夏甲，给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。

以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱，记在下面：

以实玛利的长子是尼拜给，又有基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。

这是以实玛利众子我名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。

以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文作‘本民’）那里。

他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。

”对这段话我不想多作讨论，只说一件事：

神早就应许过，不仅对夏甲，也对亚伯拉罕说过，以实马利将会成为大族。

因为亚伯拉罕在送走以实马利时非常担心，并不象我们以为的那样不闻不问。

因此我们看到，神是一位遵守应许的神，就连对不是应许之子也不例外。

19~21：

“亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：

亚伯拉罕生以撒。

以撒娶利百加为妻的时候，正四十岁，利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。

以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；

耶和华应许他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。

”利百加和撒拉一样，以后我们会看到拉结、哈拿也类似，难以怀孕。

不孕是当事人的一个极大的难处，在此事上我们必须十分小心，决不可随随便便、轻意地发表议论。

这决不是件小事，只有不孕的人自己才真正知道其中的痛苦，你自己若遇到这事，也不应该过分地追究，“我到底作了什么恶，使这事临到我”。

我们知道，发生在约伯身上那么多的灾难并不是因为他是个坏人，圣经说他是个义人。

但这些可怕的事仍然发