学年江西省横峰中学高二下学期第8周周练语文试题零班Word文档下载推荐.docx
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给正确认识人性提供了正确的思路。
孟子人性思想的又一个基本理念，是“天人合一”。
“心”“性”“天”三者的关系，是性善论的核心思想。
心、性都在人，而性是天赋，又属天；
天在人之外、人之上，但同时就体现在人性中。
所以“知其性，则知天”，知性亦即知天。
天不再是高不可及，不能认识，而成为可以认识；
人要知天，不假外求，只需修养自己的心性即可。
通过尽心、知性，上达于天，为的是“事天”，即顺应天道，安顿自己的人生，也就是安身立命。
如此，建立起了由修养心性而上达于天的理论架构，完善了天命与人生、天道与人道合一的天人合一思想。
以人之所以为人的特性为人性和尽心知性知天，通过修养心性而沟通天人，达到天人合一。
这两点是孟子人性思想的核心和精髓，对儒学和中华文化发展的影响巨大而深远。
以仁、义、礼、智等德性为人性，无此“非人也”，而善性并非自然具足，“求则得之，舍则失之”。
这就提出“做人”的问题。
人生的第一要务是修养心性，提升自己，摆脱禽兽境界，堂堂正正做人。
中国文化中没有人间和天国两个世界的分别，只有一个天人合一的世界。
中国人不追求死后进入天堂或极乐世界，而是“君子疾没世而名不称”“留取丹心照汗青”，追求在人间、在历史中的不朽。
生和死是统一的生命过程。
死是生的继续。
人的物质生命是短暂的，人死后，躯体腐烂，物质生活方面的一切失去意义；
而人的精神生命则可以长留人间，在历史发展中永垂不朽。
不朽不在于生前物质生活之所得，而在于立德、立功、立言之“虽久不废”。
中国人又讲“畏天命”，讲“天理”，把“天理良心”合提。
尽心知性和事天立命合一，人生和天命合一，道德良心的自我约束和对天命的敬畏合一。
人性沟通天人，人道天道合一。
人道本于性，即本于天道。
所以“诚者，天之道也；
思诚者，人之道也”，“能尽人之性，则能尽物之性；
能尽物之性，则可以赞天地之化育；
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。
指出了人与自然和谐相处之道。
（选自钱逊《孟子人性思想的核心理念》，有删改）
1．下列对原文内容的表述，不正确的一项是
A．全面深刻的认识孟子人性思想的丰富内容和深刻含义，只懂得“孟子道性善”还不够，还要进一步研究讨论他提出性善论的理论依据。
B．孟子从人和禽兽的区别上来看人性，他讲的人性，只承认那些人之所以为人的属性，而排斥与生俱来的本能中于禽兽相同的属性。
C．孟子以人之所以为人的特性为人性，是人性论上一个创造和贡献，他澄清了人性的内容，为人们进一步认识人性指明了方向。
D．孟子认为安身立命的途径是顺应天道，顺应天道即“事天”，“事天”的方式是“尽心、知性”，亦即竭尽心力帮助别人，发挥自己的善良天性。
2．下列理解与分析，不符合原文意思的一项是
A．张岱年关于“孟子所谓人之性，指人之所以为人的特性。
而非指人生来即有的一切本能”的论述，证明了作者关于孟子人性内容的观点。
B．孟子的性善论“心”“性”“天”三者的关系为核心思想，构建由修养心性而上达于天的理论，使天人合一的思想得到完善。
C．基于对未知世界的淡漠，中国人不追求死后进入天堂或极乐世界，而是想“留取丹心照汗青”，追求在人间、在历史中的不朽。
D．为了证明“人性沟通天人，人道天道合一”观点，作者引述了《中庸》里的一段文字，并进一步指出《中庸》阐明了人与自然相处的和谐之道。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．告子说“生之谓性”，即人与生俱来的一切本能都是人性，其实，他的观点混淆了人性与禽兽性，并没有认清人性的本质特点。
B．人与自然和谐相处之道，应该以发挥万物的本性为起点，进而达到帮助天和地化育万物，与天、地齐名并列为三的至高境界。
C．孟子还将人性具体化，即人性即仁、义、礼、智等德性，同时，人的善性并不是自然具足的，如果自己不注意修养身性，善性也会流失。
D．孟子的“天人合一”说认为，天与人是有区别的，即使天是在人之外、人之上的；
同时天与人又是统一的，即天体现在人性之中。
二、实用类文本阅读（24分）
“稻香世家”的读书哲学
孟宪实
冯先生是地地道道的农民家庭出身，后来他自己称之为“稻香世家”。
因为家贫，总是要借债交学费，经常面临辍学危机。
为了抵御贫穷，即使年龄小，他也知道拼命劳动。
1937年，冯先生小学毕业，学校因为日本入侵，停办了。
此后四年的辍学时间，他一边劳动，一边自由阅读，读书成了他生活最重要的内容。
一本《三国演义》读了好多遍，因为没有别的书可读，于是故事读完读诗词，诗词读完读点评。
少年劳动者，被书中的字句所吸引，思想进入另外一个世界。
身边的现实世界是苦难的叠加，满是劳累、辛苦和亡国奴的滋味，身上担子沉重，但书中的世界是美好的、诗意的，令人心生向往。
读书成了慰藉，成了享受，读书在生活之上搭起精神瞭望台。
就这样，冯先生在劳动之余拼命读书，割草、挖泥、种地、放羊，他竟然都带着书，有空就读。
特别是夜晚，那是冯先生完整的阅读时间。
《水浒传》《西厢记》《古文观止》《史记菁华录》《唐诗三百首》《宋词三百首》《古诗源》《陶庵梦忆》等等都是在这个时期阅读的。
这个时期，冯先生还开始了绘画，照着《芥子园画谱》描就是他最初的功课。
冯先生17岁的时候，才有机会读初中，初中毕业的时候，冯先生已经开始在无锡的报纸上发表作品，有诗词有散文，这对当时那个“文艺青年”无疑是巨大鼓舞。
1945年抗战胜利后，冯先生还有过一年的苏州美专的学习经历，后来因为美专搬回苏州而再次失学。
这个时期的冯先生，已经能够依靠教书生存，苦学正在给他的人生带来改变。
读书作文，让冯先生迈向新的人生高度。
冯先生真正进入做学问的状态，是步入无锡国专之后。
导师的学术引领，也是发生在这个时期。
他至今记得国专的很多课程，比如朱东润先生开设的《史记》和《杜甫》课，声情并茂的朗诵之外，就是各家观点的详细征引，自己的结论一定是在比较各种资料之后才能得出。
王蘧常先生讲《庄子》，一个学期没有完成《逍遥游》一篇，但感觉却是惊人的，因为学生们真正体会到学问的深刻和博大。
还有童书业讲《秦汉史》，所有的史料几乎都能背出来，让人看到了学问的境界，真是山外青山。
没有证据，就没有结论，不穷尽资料，就没有发言权——这个学术真理，就是在无锡国专的时期深入冯先生的心底。
也就是在这个时期，对于中国文化，他有了全面深刻的认识。
很多年以后，在为刘桂秋《无锡国专编年事辑》作序时，冯先生总结国专对自己的影响，深情地写道：
“生我者父母，长我者母校也。
”
冯先生至今听不得任何人的抽泣之声，因为早年他常常在母亲的抽泣中醒来。
明天的粮食又没有着落，母亲躲在厨房里，独自一人难过。
年幼的冯先生，心中不免一阵阵彻骨的疼痛。
冯先生记得很多恩人的名字，在家里无米下锅的时候，他们送来了宝贵的南瓜。
冯先生一直喜欢南瓜，旅行所到之处，如果遇到南瓜，他常常流连不已。
在他的书桌上，常年摆放着南瓜，读书间歇，抬头就能看到。
他的书斋号为“瓜饭楼”，是刘海粟为他撰写的，为的就是纪念“以瓜当饭”的岁月。
冯先生从苦难岁月走来，他不愿意忘记那些苦难，甚至有点“感恩”的念头。
其实，让冯先生获得个人解放的是苦学，因此冯先生一直提倡自学，对于那些出身寒门的学子，总是充满同情理解并全力支持。
苦难不是动力，克服苦难的精神才是动力，人生难免遇风雨，怕的是缺乏抗击风雨的精神。
（选自2017年1月22日《人民日报》）
相关链接：
我又穿越米兰、罗布泊、三陇沙入玉门关，查实了玄奘自于阗回归长安的最后路段。
我还经历了前后二十年的时间，查证了项羽不死于乌江的历史真相。
我的学术道路，是重视文献记载，重视地面遗迹的调查，重视地下发掘的新资料。
三者互相印证，才作定论。
——冯其庸九十又三于瓜饭楼
4．下列理解和分析，不符合文意的一项是（6分）
A．冯先生出生在一个贫穷的农民家庭，年龄还小的时候，就知道拼命劳动，花费了不少苦力，读书要靠借债交学费，还面临辍学危机。
B．冯先生年轻时，还一度对文学创作产生了兴趣，初中毕业的时候他创作的诗词、散文等作品已经在无锡的报纸上发表了。
C．抗战胜利后，冯先生到苏州求学又再次失学，然而这时它的苦读与写作对人生的积极作用开始显现，生活境遇得到改善，人生境界得到提升。
D．冯先生进入无锡国专后，才开始做学问，导师的引领最关键，正是朱东润、王蘧常、童书业等国学大师把冯先生引入了学术的殿堂。
5．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（8分）
A．1937年，冯先生小学毕业，学校因为日本入侵，停办了。
此后四年，他她虽然也没有中断自由阅读，但是劳动是他的主要任务。
B．冯先生酷爱读书，读书使他置身于一个美好的精神世界。
劳动之余，他还是拼命读书，割草、挖泥、种地、放羊，他竟然都带着书，一有空就读书。
C．初中时期，冯先生阅读了许多书籍。
如《水浒传》《西厢记》《古文观止》《史记菁华录》等，这位胖之后的写作与研究打下了坚实的基础。
D．冯先生对无锡国专有着深厚的情感，在那里他见识了学问的博大精深，懂得了资料证据的重要性，对中国文化有了全面深刻的认识。
E．冯先生的学术研究，重视地面遗迹的调查，如玄奘回归长安后的路段、项羽不死于乌江等重大事件，他都是根据实地调查结果做定论。
6．结尾处“冯先生从苦难岁月走来，他不愿意忘记那些苦难，甚至有点‘感恩’的念头”怎样理解？
请结合全文谈谈你的看法（10分）
答：
三、文言文阅读（38分）
孙抃，字梦得，眉州眉山人。
抃读书属文，中进士甲科，以大理评事通判绛州。
皇祐中，以右谏议大夫权御史中丞。
制下，谏官韩绛论奏抃非纠绳才。
抃即手疏曰：
“臣观方今士人，趋进者多，廉退者少。
以善求事为精神，以能讦人为风采；
捷给若啬夫者谓之有议论，刻深若酷吏者谓之有政事。
谏官所谓才者，无乃谓是乎？
若然，臣诚不能也。
”仁宗察其言，趣视事，且命知审官院。
抃辞以任言责不当兼事局，乃止。
在台，数言事，不为矫激。
帝欲除入内都知王守忠领武宁军节度使，抃奏罢之。
温成皇后葬，以刘沆为监护使，抃奏沆为宰相，不当为后妃护葬丧事。
时又议为后建陵立庙，抃率官属言非礼。
因相与请对，固争不能得，伏地不起，帝为改容遣之。
御史请罢宰相梁适，未听，抃奏曰：
“适在相位，上不能持平权衡，下不能笃训子弟。
言事官数论奏，未闻报可，非罢适无以慰物论。
”宰相陈执中婢为嬖妾张氏榜杀，置狱取证左，执中弗遣，有诏勿推。
抃复与官属请对论列，疏十上，适、执中卒皆罢。
改翰林学士承旨，帝读《史记·
龟策传》，问：
“古人动作必由此乎？
”对曰：
“古有大疑，既决于己，又询于众，犹谓不有天命乎，于是命龟以断吉凶。
所谓‘谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮’。
盖圣人贵诚不专人谋默与神契然后为得也帝善其对再迁礼部侍郎抃久居侍从泊如也人以为长者既而枢密副使程戡罢，帝欲用旧人，即以命抃。
岁中，参知政事。
抃性笃厚寡言，质略无威仪。
居两府，年益耄，无所可否。
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