中国传统文化中自然的多重意蕴.docx

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中国传统文化中自然的多重意蕴

中国传统文化中“自然”的多重意蕴

——以古典文人山水画艺术为考察对象

滕志朋（广西财经学院，南宁530003）

关键词：

文人山水画艺术自然天人合一后现代精神

摘要：

中国传统文人山水画艺术中，“自然”首先指山川树石等自然存在物构成的自然环境，这些客观事物类似于人，有其内在的常理和情状；其次，自然又包含人或人的精神世界，人的思想情感；其三，山水画艺术的“笔墨”

也被视为自然，即人的艺术行为活动、人的实践，也属于自然的一部分。

文人山水画艺术关于自然的多重理解，体现的正是作为中国传统文化核心精神的“天人合一”观念。

后现代思潮中某些派别的思想是与“天人合一”观相通相应的；这提醒我们，在思考当代中国社会发展道路时，不能贸然割断和抛弃传统。

自然是文化之母。

按理说，每一种文化，都应与自

有意味的是，西方风景画和中国山水画，虽都从

然有一种和谐性、亲近感；但事实上只有中国传统文化，才把“天人合一”当作其核心精神。

“在世界古代各文化系统中，没有任何系统的文化，人与自然，曾发生过像中国古代样的亲和关系。

”①这其中的原因，在于中华民族对自然的认知理解与其他文化都不同。

人物画等其他画科中独立而来，属画科之一，但后者

的重要性是前者所不能比拟的，山水画是中国古典绘

画的代表形式。

为什么中西

“风景画”

地位悬殊？

因为

在文人画家看来，

“山水常常是世界本质的表现。

”“天

地运行的道理所在，就是山水的实质之所在。

”自然

⑤

艺术是文化系统中最精致的部分，最能体现一种文化的核心精神。

绘画于中国传统文化即如此。

林语堂说过，“绘画殆为中国文化之花。

”意即绘画乃中国文化的代表。

林氏指出，中国画之特性最终不是超越自然，而是与自然融合。

绘画的这种特性也就是中国文化的特征，其中暗含着中国人的人生观、宇宙自然观。

②因此，考察中国文化之自然观，不妨以传统文

人山水画艺术为界域。

那么，山水画艺术视阈中的“自然”，则有以下三重意涵。

世界，在中国文化中国艺术中有至高无上的地位！

但中国文化中的自然，大不同于西方关于自然的

认识。

在西方人看来，比如黑格尔所说的那样，自然只

是一个还没有灌注生气——

—无灵魂的世界；所谓自

然，是各个分立的个别的物体的抽象的杂多，或统摄

诸独立个别物体的纯然自在的统一。

⑥按这种观念，山

”

“

水树石等自然存在，都只是一些散乱、僵死无灵魂的

感性自在物。

中国文人画家则不这样看待。

对他们来

说，正像人有物质的身体，同时又有内在的精神世界，

自然万物也有其内禀，万物都是

“活体”、

有灵性。

宗炳

一、

第一重自然：

天地万物与四季轮回

认为：

山水，质有而趣灵”山水以形媚道”《画山水

“

“

，

（

所谓自然，就是指日月星辰、高山湖泊，以及春夏秋冬、白天黑夜所构成的整体，这一点是东西方所有民族文化都相同的。

序》

），王微说“形者融灵”《叙画》

（

），石涛则把山水呈

现出各种形态情状，解为山水的“蒙养生活”

，即山水

有其内在品性：

灵气”、“神”、“理”。

⑦即是说，山水树

“

我们知道，绘画是眼睛的艺术，它是诉诸“看”

的，

石，都有内在禀性、

品质，亦如人有个性和情趣一样。

它描摹的正是眼睛所看到的东西。

由于我们仰观俯

为什么中国文人山水画总是把自然图写得至善

察，视阈所及，归根结底还是自然的世界。

所以真实再

至美？

因为文人画家眼里的自然是情感性的存在，自

现我们看到的峰峦泉石花树丛草，就成其为风景画

然是情感化的自然。

自然的外表是美的，而且自然对

（山水画）艺术。

人怜惜抚恤，适于人生存和发展。

山水和人气相求，心

不同地域有不同的山光水色，不同时令有不同的

相应。

“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡。

”

（南北朝·王

风物。

要真实地状写自然，所以就有“李思训写海外

微：

叙画》⑧是故，他们要借助丹青水墨，表达对自然

《

）

山，董源写江南山，米元晖写南徐山，李唐写中州山，

的爱！

马远、

夏圭写钱塘山，赵吴兴写苕山，黄子久写海虞

二、

第二重自然：

人或人的内在精神世界

山……”各有各的擅长；石涛则告诫说，凡写四时之

③

“

景，风味不同，阴晴各异，审时度候为之。

”

④

人是自然之子。

但是，在西方看来，所谓自由独

2010.10067

名作

欣赏

古代文学

古代文学

立，就是人挣脱自然的束缚。

人与自然是主客对立的，

毕竟是分立的，如何统一呢？

用郑板桥画竹来说，

“眼

社会的发展意味着人与自然距离越来越远。

西方经济

中之竹”

是外在自然，胸中之竹”是内在自然，而“其

“

学的基石——

—人的本性，也并不是指人的“自然属性”实胸中之竹，并不是眼中之竹也”。

眼中和胸中之竹

輥輳訛

—自然（本性，

——

Nature）。

毋庸置辩，西方人也承认人

的统一，要借助

“手中之竹”。

所谓手中之竹”

“

，既不是

的身体是属于物质性的，是一种自然；但最终来说，西

视网膜上物的影像，也不是寄寓于竹的某种情感，

“手

方是把

“理性”

当作人的本质。

所以，人与自然两分，自

中之竹又不是胸中之竹也”。

“手中之竹”

輥輴訛

指的是笔墨

然是自然，人是人，在西方是明确的。

运用，就是通过手的勾、、擦、点、染，将线条和墨块

皴

而在中国文人这里，人和自然既是“二”

：

人，人周

分布到宣纸上，形成特定的形象。

“眼中之竹”“

和胸中

围的山川河流；又是“一”

：

人和山川河流都是自然存

之竹”“

，通过手中之竹”

（笔墨）得以统一于画面，不如

在；人有灵魂，物也有内质、

品性。

人与万物之间没有

说，一幅《兰竹图》，正是“眼中之竹”、“胸中之竹”和

屏障或樊篱，相反，人的心灵本就是宇宙的造化，是自

“手中之竹”

三者的完美交融！

然的果实，就是一种

“自然”。

可以说，在中国文人山水

“对于中国画的传统来说，物象、、

心境笔墨，三者

画艺术里，有两个（两重）自然：

外在的山水——感性

—

缺一，便不足以构成具体的创作。

”如果说“物象”

輥輵訛

和

世界；人——

—内在的精神世界。

美学宗师宗白华先生

“心境”

都作为自然，是传写描摹的对象，那么可以说，

用诗化语言表述了这种认识：

艺术家禀赋的诗心，映

“

“笔墨”

同样也被当作自然”

“

的一部分，成了山水画艺

射着天地的诗心。

（诗纬云：

诗者天地之心’。

‘

）山川大

术不可或缺的内容之一！

地是宇宙诗心的影现；画家诗人的心灵活跃，本身就

以

“自然”

作为运笔用墨的高要求，在画论史上不

是宇宙的创化，它的卷舒取舍，好似太虚片云，寒塘雁

乏其例。

张彦远《历代名画记》认为，自然者为上品之

“

迹，空灵而自然！

”

⑨

上”，这里的“自然”

輥輶訛

指的是画面给予观赏者的感受，

苏轼等人为何倡导“文人画”士人画”

（

“

）？

苏轼

也就是说笔墨所达成的效果，或就是笔墨。

类似的说

《净因院画记》认为，世之工人，或能曲尽其形；而至

“

法还有清·唐岱《绘事发微》“以笔墨之自然合乎天地

：

于其理，非高人逸才不能辩。

”他在《又跋汉杰画山》

⑩

之自然”，但唐岱所说的笔墨自然，更直接地和外在

輥輷訛

中说：

观士人画如阅天下马，取其意气所到。

乃若画

“

自然联系在一起。

毕竟生命属于自然现象，人的实践

工，往往只取鞭策皮毛，槽枥刍秣，无一点俊发”輥輯訛，不

活动，最终要以自然宇宙这个最高本质为旨归。

这就

是画工对物象的描摹不准确，而是缺少了一个灵魂：

与黑格尔关于人是理念的化身的观点，多少有些相

无

“逸气”。

“山水原是风流潇洒之事”

，若画山水如画

似了。

地图，

“论画以形似”

，实乃童髫之见。

山水画要表达什

笔墨，是山水画艺术特有的创作手段，也是这门

么呢？

对于苏轼而言，是“写胸中盘郁”

，对于倪赞来

艺术的代名词。

在文人画理论看来，画写山水是使人

说，是“写胸中逸气”

，现代山水画大师黄宾虹说得更

（自然）与无限的自然世界达到完美的和谐统一的理

明白：

“山水乃写自然之性，亦写吾人之心。

”显然，中

輥輰訛

想途径。

在精神自由情感蕴藉的状态下，借助淋漓畅

国文人画家们不单把山水视为自然，且把作为主体的

快的笔墨挥洒，自然与人不再敌对和隔膜，而是相融

画者，以及画者的思想情感，也视为一种自然了。

“中

相交，浑然天成，以至于石涛说：

山川使予代山川而

“

国文人山水画……是世界最心灵化的艺术，而同时是

言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。

搜尽奇峰打

自然的本身。

”“自然的本身”

輥輱訛

，既包括山水树木，也包

草稿也。

山川与予神遇而迹化也，所以终归于大涤

括性情、

趣味，精神、

心灵，还包括作为创造者的人。

也。

”

輦輮訛

明末清初的石涛，其《画语录》被誉为“几乎成为

中国画学史乃至中国美学史的压卷之作”。

《画语录》

輥輲訛

“

力倡一画”。

“一画”

“

之法

，既是画之根本大法，也蕴含

四、

中国文化之自然观”

与后现代之思

自然宇宙之本质。

“一画”“众有之本，万象之根”

乃

，又

“见用于神，藏用于人”。

就是说，自然万物和人是一个

中国古典文人山水画艺术关于自然的多重理解，

连续体，是统一的，所以人才能领悟自然宇宙之洪规

涵盖了对人本身的认识，对人与人以及人与自然关系

（

“一画之法，乃自我立”

），才能掌握“一画”“从

，使画

的认识。

这种认识可以用

“天人合一”

命题来表述。

而

于心”、“万物著”。

石涛“一画说”的理论基础无非就

“天人合一”

正是中国传统文化的核心精神，即是说，

是：

人即自然！

文人山水画艺术，承续、

弘扬并深化了中国文化的最

高精神。

阐发山水画艺术关于自然的多重意蕴，也就

三、

第三重自然：

山水画的笔墨传达，或人的

等于解析了中国传统文化精神之“天人合一”的深刻

创造

内涵。

山水是自然，人（思想情感）也是自然，但这二者

这对我们今天有何启示呢？

0682010.10

古代文学

名作

欣赏

古代文学

我们知道，随着现代性的不断扩张、

渗透，今天的

一”

与中国式天人合一”

“

不能简单等同。

但是，这二者

世界，出现了许多事关整个人类社会前途命运的问

的不同，其实只是具体实践这种理念时所处的社会历

题，其中，生态危机和能源危机，最为严重地威胁着人

史条件不同，所采取的策略不同；而作为社会的理想

类的生存和发展。

在危机面前，对现代性的反思和批

境界，作为一种终极价值，东西方却是可以一致的！

判，已然成为全球共识，西方生态学及生态美学也就

那么，当我们回首百年来走过的道路，展望当代

应运而生。

中国社会的未来前景时，面对诸如从文人山水画艺术

生态主义看到了现代社会的症结。

在生态主义看

凸显出来的中国传统文化精神，我们是不是仍然当作

来，

“社会与自然的分离和对立以及人类、

科学和技术

包袱，可以一抛了之呢？

对自然的淡漠几乎达到能够容忍的极限……大多数

社会，特别是现代社会的形成过程都是反自然的，因

作者简介：

滕志朋，文学博士，广西财经学院文传系副

为它们决心诉诸暴力来开发和改造自然。

”由此，生

輦輯訛

教授，研究方向：

文学与文化、

文艺美学。

态主义运动提出，要恢复社会和自然之间的统一，要

建立真正顺应自然的社会。

①輥輶訛徐复观．中国艺术精神．上海：

华东师范大学出版社，

和生态主义一样，后现代主义重要派别的“建设

2002：

，

134163.

性后现代主义”

，也从重新理解“自然”的角度来展开

②林语堂．吾国与吾民[M]．北京：

宝文堂书店，：

1988276.

对现代性的反思和批判。

其代表思想家格里芬指出，

③[明]董其昌．画旨[M]．杭州：

西泠印社，

2008:

20.

现代范式的自然观，认为自然完全由无生命的物质构

④訛[清]石涛．石涛画语录[M]．杭州：

西泠印社，：

，

輦輮

20067553.

成，缺乏任何经验、

情感和内在关系，缺乏有目的的活

⑤[前苏联]叶·查瓦茨卡娅．中国古代绘画美学问题[M]．长

动和努力，也就是说，自然是僵死的东西，没有任何内

沙：

湖南美术出版社，

1987：

237.

在价值；同时，关于人的本性，现代思想以还原论的抽

⑥[德]黑格尔．美学（第一卷）[M]．北京：

商务印书馆，：

1979

象方式看待人性，把人看作

“经济动物”。

这样一来，人

150.

与自然、

人与人的关系，就扭曲为完全外在的实利关

⑦輥輲訛朱良志．石涛研究[M]．北京：

北京大学出版社，：

2005

系，人对自然实行统治、

占有和掠夺，人和人之间只剩

72-73，.

1

⑧陈传席．中国绘画美学史（上）[M]．北京：

人民美术出版

下竞争：

每个人都要通过打败别人来实现自己的利

社，

2002：

81.

益。

在格里芬看来，这种自然观——

—用韦伯的术语

⑨宗白华．艺境[M]．北京：

北京大学出版社，：

1999140-141.

说—导致了自然的祛魅”“死亡”。

现代范

——

“

，自然

了

⑩俞建华编著．中国古代画论类编（上）[M]．北京：

人民美术

式的牢固统治将把世界推上了一条自我毁灭的道路。

出版社，

1998：

47.

格里芬认为，对世界的拯救，必须实现“世界的返魅”

；

輥輯訛郑午昌．中国画学全史[M]．北京：

中国社会科学出版社，

必须认识到人是创造性”

“

的存在物，创造性才是人的

2009：

258.

本性輦輰訛。

而要使世界向后现代范式过渡，就必须超越

輥輰訛葛路．中国绘画美学范畴体系[M]．北京：

北京大学出版

现代的二元论和实利主义，一方面要消除人与自然的

社，：

200922.

敌意性，而感受到一种亲情关系；另一方面是承认自

輥輱訛輥輳訛輥輴訛輥輷訛俞建华编著．中国古代画论类编（下）[M]．北京：

人

然存在物都有某种程度的有目的性的自由，而人类思

民美术出版社，

1998：

，，，.

8111791179864

想或灵魂完全是自然的。

这是一种推动人与自然融为

輥輵訛徐建融．中国画的可持续发展[M]．上海：

上海画报出版

一体的后现代意识，格里芬名之为“有机主义”

，并强

社，．

2000

调这正是所谓后现代精神的重要特征之一。

輦輱訛

輦輯訛[法]塞尔日·莫斯科维奇．还自然之魅：

对生态运动的思

格里芬等人的理念，可以置换成中国式表达：

天

考[M]．北京：

三联书店，

2005：

.

23

“

輦輰訛輦輱訛[美]大卫·雷·格里芬．后现代精神[M]．北京：

中央编译

人合一。

”

就是说，最先锋的后现代思想与我们传统的

出版社，

1998：

218-228，

22.

精神向度，竟然相似相通、

不谋而合！

毋庸争辩，后现代主义是西方现代性发展到了极

限后的产物；属于小农自然经济的传统中国，不可能

（责任编辑：

赵红玉）

孳生这种

“后现代”。

所以后现代主义的“天人合

思维

E-mail：

zhaohongyu69@

（注：

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）