《恒先》的正确断句编联与释义.docx
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《恒先》的正确断句编联与释义
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一锤定音!
《恒先》的正确断句、编联与释义
一锤定音!
《恒先》的正确断句、编联与释义
说明:
1.本《恒先》的底本源于李零先生的释文(附后),并参阅了曹峰、李锐、廖名春、郭静云等人在“简帛研究”网上发表的有关文章。
凡在本文中与此前他人发表的有关文章有相应的字与义的考订雷同,均可视为本人对其的引据,不另注明。
2.本断句、编联不拘泥竹简文序,力求理清、通顺原文的表述。
其注释力求从宏观上归真、明确著者的原意。
不逐字逐句作学术性论证。
3.本文只是对以前《恒先》的研究文章作原则性的拨乱反正,其详尽注释如有必要待后发表。
4.“{}”中数码字为本人在李零先生的释文中自编的序号。
小“()”中的字是对前粉红字的订正与解释。
小“【】”中的文字是随正文的注释或补文。
小“〖〗”中的字是段落大意。
5.本文稿尚欠斟酌,敬请大家提出中肯的意见或批评。
{1}恆【宇宙所在时空】先无有:
质(朴?
-精本、倏忽),静(清?
-纯净、清湛),虛【空幻、幽隐】。
质(朴),大(玄妙、极致)质(朴);静(清),大静(清);虛大虛。
{4}未有天地,未有作【造作】、行【运动】出生。
虛静(清)为一【与“恒”之母体--“太虚”同一】,若寂寂(濊濊?
-深水中景象)梦梦。
静(清、幽)同(洞-透彻)而未或【惑-迷乱、交混。
下同】明(萌?
)(魂性),未或滋生(物性)。
〖本段描述“恒”一如“太虚”,素朴、清虚而神妙的状态,同时反衬以下“惑”的病态。
〗
{5}气是自生,恆莫生气【此处注释文字多,另文解】。
气是自生自作【造作、兴起】。
恆气之生,不独【非单方面】【而】有与【纠结之双方-(此处注释文字多,另文解)】也。
或恆焉【然后,下同】生,或者同【混同、合二为一】焉【此处为语气词】。
{2}自厌(压-因滞碍、中混而增压)不自忍【承受】,或作有(又)或,或焉有气。
{6}昏昏不宁,求其所【已难后退,只有莽撞前绕以分别】生:
翼(异-类妖魔,前冲)生【同性相聚,愈来愈大、愈来愈烈】翼(异),畏(鬼-类幽魂,后隐)生畏(鬼),愇(围-盘旋)生悲(非-产生中心“风眼”),悲(非-反过来主导)生愇(围)。
哀(衮?
)生哀(衮?
-不断加穿外衣-同心多层产生)。
求欲(下有心)(懿?
-指母体“太虚”。
‘救治’)自【开始】复【回复于“恒先”状态】。
〖本段描述“惑、气”(宇宙之前)的产生、状态及其发展。
〗
{3}有气焉有有【道?
】,有有【道?
】焉有始【宇宙创始】,有始焉有往【回复】者。
{7}复【对残渣继续聚合冶炼】生之生行。
浊气生地【实体】,清气生天【空廓】。
气信【德-吸纳、服从】神【道】哉(才-裁,主导、创生、成就),云云(芸芸-众多而有序)相【递】生。
信盈【大小遍布】天地,同出而異性(生-生物多样),因生【适应、应变】其所欲(下有心)(懿?
-指母体-环境)。
察察(业业?
-健旺、繁荣、高效貌)天地,紛紛(焚焚-众生冶炼、活跃、飞火貌)而复【回复】其所【上达途中之】欲(下有心)(懿?
)。
明明【神之日月星辰】天行,唯【保障着众生】复【回归】以不废【不遗失、残损】。
【因此人们要】知既【既定】而荒思【退化自谋自忧】、不殄(宂?
-不多余自为)。
〖本段阐述拯救者“有”——“道”的产生及其作为,同时也是阐述宇宙及其万物的产生与发展过程,亦即“气”逐渐被救治的过程。
并据此理劝导人们一切大势既定,当去智息为〗
{8}有出于或【有-道生于惑并在惑中】,性(生)出于有【生’生于道并在道中】,音(意)出于性(生)【意生于生并在生中】;言出于音(意)【言生于意并在意外】,名出于言【名生于言并在言外】,事出于名【事生于名并在名外】。
或非或,无謂或。
有非有,无謂有。
性(生)非性(生),无謂性(生)。
音(意)非音(意),无謂音(意)。
言非言,无謂言。
名非名,无謂名。
事非事,无謂事【一切都是非智识的奥妙、虚幻】。
詳【周详、精警、内守】宜利主【灵核、灵我】。
〖本段阐述由“惑”至“事”产生的因由、顺序与过程。
说明言、名、事是生命外化的非正常状态。
进而告诫人们不要着意末端,要抛弃理智透过物象保持高度的灵识灵通状态而“详宜利主”。
〗
{11}恆气之生,因言名(之)先【“生、意”】者有疑【近本、有操守】,巟(下加心)(荒?
-放纵、外散)言之后【“名、事”】者【当】校比【意内敛】焉【此处为语气词】。
{9}採(彩-光之末、花样)物(彩物—复杂生物)出【产生】于作【向外兴作】,作焉有事【事故、麻烦】,不作【即可】无事。
举【遍,下同】天之事【从事、事务】,【均是】自【向内、本分】作为事。
庸(常)以不可更【改变、超越】也。
凡【大凡】多採(彩)【之】物,【其】先【宗祖、素本】者有善,有治无乱。
〖本段继续阐述本末之理,言其动植物及原始人类虽作而有度虽事而有节,因此尚“有治无乱”。
〗
{10}有人【智人】焉有不善,乱出于人。
先有中,焉有外;先有小,焉有大;先有柔,焉有刚;先有圆,焉有方;先有晦,焉有明;先有短,焉有长。
天道既载【已经定制了一切法则】,唯一【守本、从一而终】以犹【顺利晋级、回复】一,唯复【覆-翻转、混界往复】以犹复【覆】。
〖本段阐明“人”是最末端者,并且已经异化。
天道既载之中、小、柔等一以犹一,而处于外、大、刚等最末端并且已经异化的人将“覆以犹覆”。
(注意:
本段对人的定论非常正确)〗
{12}举天下之名【道理、法则】虚【潜在】树【标定】,【当】习(袭)以不可改也。
举天下之作強者,果【为所欲为】天下之大作。
【而】其(冥)尨(龙—道)【也】不自若【肆意妄为】作,庸【岂】有果与不果【在道德中即使暂时的不果最终也必会达成“果”】?
兩者不废。
{15}举天下之作也,无不得其恒【道】而果遂。
庸【岂】或【谁作而】得之,庸【岂】或【谁不作而】失之。
{14}天下之作也,无许(忤-忤逆)恒【道德之法则】,无非其所【内在必需】。
{13}举天下之为也,无舍【夜-止息】也,无与(兴?
-兴起、妄动)也,而能自【潜意识】为【能动】也。
举天下之性(生-生活方式、方法)同也,其事【生活目的】无不复【成功、回复】。
{16}举天下之名【生活的方式、方法及夙愿达成】无有废【劳而无功】者,与【一如、效仿】天下之明王、明君、明士【此处有虚媚之意】,庸(常)有求【沉浸于道德的信仰、祈望的生成中】而不虑(患-没有忧患、灾祸)!
〖本段主要从以下三个方面告诫与劝导人们1.遍天下的物象都是虚幻的,万物都在守神从本,作为万物之一的人应该且必须遵循、合同其中而不可另类。
只有合于自然同于众生,才能“其事无不复”。
2.一切突出的强悍的自我意志与作为都是徒劳的有害的,将违背自己想要达到的根本目的,或者因抢先而落伍、或者因狂妄而自灭。
3.人类的智慧和能力相较于宇宙(大道、大自然)是极其的笨拙和微弱,人类逃避自然只能会自绝于世、抗争自然只能是以卵击石。
在自然大势中人类唯有返朴归真才可有救。
3.大道已经具有拯救的神妙智谋与设计、措施与方法,具有拯救的至亲慈爱与关照、培养与成就。
故此无须自怯生恐、自志妄动。
只要自己沉浸灵我、顺其自然,必将会“得其恒而果遂”。
〗
附:
李零先生的释文(字间数码字指竹简编号,带{}的数码字为本人标注的编号)
{1}恆先无有,质、静、虛。
质大质,静大静,虛大虛。
{2}自厌不自忍,或作。
有或焉有气,{3}有气焉有有,有有焉有始,有始焉有往者。
{4}未有天地,未1有作行,出生虛静,为一若寂,梦梦静同,而未或明、未或滋生。
{5}气是自生,恆莫生气。
气是自生自作。
恆气之2生,不独有与也。
或,恆焉,生或者同焉。
{6}昏昏不宁,求其所生。
翼生翼,畏生畏,愇生悲,悲生愇,哀生哀,求欲自复,{7}复3生之生行,浊气生地,清气生天。
气信神哉,云云相生。
信盈天地,同出而異性,因生其所欲。
察察天地,紛紛而4复其所欲。
明明天行,唯复以不废。
知既而荒思不殄。
{8}有出于或,性出于有,音出于性,言出于音,名出于5言,事出于名。
或非或,无謂或。
有非有,无謂有。
性非性,无謂性。
音非音,无謂音。
言非言,无謂言。
名非6名,无謂名。
事非事,无謂事。
詳宜利主,{9}採物出于作,焉有事不作无事举。
天之事,自作为,事庸以不可更也。
凡7多採物先者有善,有治无乱。
{10}有人焉有不善,乱出于人。
先有中,焉有外。
先有小,焉有大。
先有柔,焉8有刚。
先有圆,焉有方。
先有晦,焉有明。
先有短,焉有长。
天道既载,唯一以犹一,唯复以犹复。
{11}恆气之生,因9言名先者有疑,巟(下加心)言之后者校比焉。
{12}举天下之名虚树,习以不可改也。
举天下之作強者,果天下10之大作,其尨不自若作,庸有果与不果?
兩者不废,{13}举天下之为也,无舍也,无与也,而能自为也。
11举天下之性同也,其事无不复。
{14}天下之作也,无许恒,无非其所。
{15}举天下之作也,无不得其恒而果遂。
庸或12得之,庸或失之。
{16}举天下之名无有废者,与天下之明王、明君、明士,庸有求而不虑?
13
2012年4月10日稿