祝福短信之文艺青年生日祝福语.docx
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祝福短信之文艺青年生日祝福语
文艺青年生日祝福语
【篇一：
生日祝福语99条】
生日祝福语99条
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1我的祝福最霸道，收到你就没烦恼，白天黑夜乐淘淘；我的短信最美好，看后愁闷都得跑，轻松愉快才逍遥；我的信息最牢靠，幸福吉祥来笼罩，美梦成真在今朝；我的祝愿最着调，生日当天有爆料，欢歌笑语总围绕！
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2你在我的心中扎根，我们的友谊露重更深；你在我的牵挂中缤纷，我们的情感喜大普奔；你在我的坦诚中光临，我们的心有灵犀更近；你在我的问候中欢欣，我们的关爱情不自禁；你在我的祝福中兴奋，祝你生日快乐开心！
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3好友如梦似幻，日夜兼程思念，亲朋血脉相连，话语滋润心田，知音一生有缘，牵手幸福永远，挚爱看雨听蝉，开心快乐无边，知己晓得冷暖，经常相互惦念，我心与你相牵，送你灿烂心愿，祝你生日圆满，谱写壮丽诗篇！
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4一捧香土藏奇葩，孕育种子发新芽，寄托情思千万里，一年四季绘新画；一滴细雨催鲜花，雨过天晴景色佳，朵朵相思满枝桠，千丝万缕放光华；一条短信给你发，祝你开心美潇洒，生日快乐伴随你，高枕无忧爱融洽！
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5一年四季你在忙，辛苦奔波也安康，朋友恩情记心上，春夏秋
冬不淡忘，多吃是福巧梳妆，早睡早起心敞亮，工作不要太疯狂，劳逸结合身体棒，朋友常聚人脉旺，游刃有余尽徜徉，我的短信圆梦想，生日快乐财源广！
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6风霜雪雨走一路，日夜兼程不停步，笑泪各半掩双目，前途坎坷当散步，一程山水艰难赴，山穷水尽看萍浮，晨有朝霞夕落幕，潇洒走过就是福，仕途高低别在乎，工作舒心赚财富，我的短信似火炉，生日快乐常守护！
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7距离有近有远，朋友相互惦念，时间有长有短，再忙也要见面，季节有早有晚，牵挂天地之间，岁月有冷有暖，贴心话语交谈，情谊有深有浅，要有短信相连，只要好友相伴，万事皆能圆满，祝你幸福绕牵，生日欢乐开颜！
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8有山有水有风景，景色绚丽心放松，有意有爱有真情，情义无价爱与共，有风有雨有天空，天空晴朗任你行，有聚有缘有宾朋，亲友挚爱化寒冰，有来有往有憧憬，前程似锦美梦成，祝你生日最高兴，时刻都有新感动！
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9意外的温暖，意外的感动，意外的关怀，意外的欣赏，意外的珍视，意外的美好。
意外，其实不是意外；意外，其实是一种必然。
我用温暖的微笑问候你，用如水的柔情拥抱你，用纯朴的真心陪伴你，
用无瑕的美丽祝福你亲，生日快乐，一生幸福！
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10长长的距离手中的线，我对你的思念不会断，儿时的天真少年的浪漫，花开的季节情意缠绵，真挚的关爱无尽的情感，都是你的生日让我挂牵，虽然不能赶到你的面前，我的短信同样表达我的祝愿，谨祝生日快乐，幸福健康到永远！
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11朋友生日到，千里送鹅毛。
短信虽一毛，情谊伴到老。
今生有缘遇，相知无争吵。
虽非日夜伴，心中牵挂绕。
问候不可少，祝福也送到。
愿你身体健，快乐无烦恼；愿你事业顺，业绩步步高；愿你幸福笑，如意直到老。
祝生日快乐！
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12心到想到你的生日已来到，说到做到我的祝福马上到，看到闻到美丽鲜花要送到，你到我到深情厚谊最独到，收到得到恰到好处更周到，盼到等到突如其来想不到，眼到手到发条短信要收到，你的生日祝福已经面面俱到！
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13看花的娇艳，思念着你的容颜，望流云飘逸，惦记着你的佳期，轻轻地屏住呼吸，距离太远还是无法感受到你，可祝福与你形影不离，在你的生日到来之际，诚挚地献上我的三个祝愿一愿你身体健康；二愿你幸福快乐；三愿你万事如意，笑容美丽！
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14蜗牛和兔子是好朋友。
兔子邀请蜗牛参加自己的生日聚会。
蜗牛爬啊爬，终于爬到兔子家，可兔子的生日过去半年了！
蜗牛伤心的往回爬，刚到自家门口，兔子打来电话明天是我生日，记得来参加哦！
你每年的生日，我并不是有意要错过，我真心的想对你说生日快乐！
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15多年前的今天有颗流星的划落，带着一个天使来到人间做客！
多么幸运遇到了你，带来那么多的快乐，带来温暖阳光，那么纯真，那么善良。
亲爱的天使，祝你生日快乐！
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16如果说，珠穆朗玛峰代表一个高度，桃花潭水代表一个深度，婵娟嫦娥代表一个美度，观音菩萨代表一个吉祥福度。
那我说，你今生的平安好运幸福快乐就是我用心祝福的长度。
特别的祝福给特别的你，祝生日快乐好心情，一生幸福乐悠悠。
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17鱼儿因河水而欢快，花儿因阳光而绽放；鸟儿因天空而翱翔，我因有你而幸福。
在这个特殊的日子里，送上我深深地祝福，祝你生日快乐，健康幸福每一天！
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18祝你生日快乐，愿你的笑容唤醒待放的百花；祝你生日快乐，愿你的好运映满天边的晚霞；祝你生日快乐，愿你的生活似甜蜜的神话。
祝你生日快乐，我亲爱的朋友，让我的祝福陪伴你每一个春夏秋冬。
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19今天，送你365个快乐，愿你每天都有快乐生活；今天，送你365个幸福，愿你每天都有幸福守护；今天，送你365个梦想，愿你每天都有梦想希望；今天，送你365句吉言，愿你每天都有好运陪伴生日快乐，一生平安！
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20太阳是圆的，做成蛋糕；月亮是弯的，做成切刀；星星是亮的，做成蜡烛；彩虹是美美的，做成沙拉点缀；白云是片片的，做成花朵妆扮；祝福是温馨的，愿你梦想成真；加上亲情的呵护，爱情的呢喃，精心酿制成人间最醇的祝福，恭祝生日快乐！
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21亲，你记得《生日快乐歌》的歌词吗？
教教我吧！
我记得第一句是祝你生日快乐，哦，祝你生日快乐。
剩下的你就唱给你自己听吧！
就算我送给你的生日礼物！
哈哈！
生日快乐！
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22富人最高级的爱是花时间陪你，穷人最高级的爱是舍得为你花钱。
文艺青年最高级的爱是回归平淡，普通人最高级的爱是偶尔浪漫。
爱情没什么标准，为你去做那些看似做不到的事情，才弥足珍贵！
生日快乐！
我愿意为你做所有可以做的事和做不到的事！
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23你知道吗？
在很久很久以前的今天，天地浑沌，世界深陷于一片黑暗之中。
就在此时太阳诞生了，给了世间无限的光明。
人们为了纪念这一天，就创造了一个词，其实我就想说生“日”快乐！
【篇二：
文艺青年一辩】
不知从何时起，文艺青年被妖魔化了。
我搜罗一下网络上关于文艺青年的描述，大体是这个样子——
某辆开往尼泊尔边境的大巴上，某个女青年痴呆呆地望着窗外，她要去加德满都，口袋中没几个钱，到了加德满都不能坐飞机看珠峰也不能参加徒步，只能在便宜的旅社坐着。
女青年说，我就是想去尼泊尔发呆。
某个丽江酒吧或者大理客栈，某个女青年蹭吃蹭喝，已经欠了不少房钱，她痴呆呆地望着酒吧歌手，还想着和歌手打一炮。
她穿着棉质长裙，长头发，扎成马尾辫子。
某个男青年，怀揣着文艺理想，来到京城，进入某书店当起了售货员，工资很低，但书店是个理想主义的地方，男青年天天吃五块钱的盒饭，在地下室里写小说。
当然，还可以改成流浪歌手版本，住在地下室里，天天写歌。
总之，他们过着穷困潦倒的日子，还想着买一个有情怀的手机。
这些描述，把文艺青年的特征总结为，第一，没有生活能力，挣不到钱；第二，有不切实际的梦想，痴呆而固执；第三，爱好文艺，喜欢电影啊音乐啥的。
这几个特征互为因果，爱好文艺，所以不会挣钱，穷，因此更加痴呆。
当然，从外部特征上，他们都受安妮宝贝影响，喜欢穿点儿白衣服，但脚下的匡威球鞋多半是黑色的。
他们可能还喜欢上豆瓣，给新出的书和电影打分。
我不敢说这样的描述是否准确，甚至不知道是否有这一类人物存在。
我的确在一些选秀节目上看见过住在地下室的歌手，他们梦想着进入娱乐界，这跟文艺青年的想法可不太一样。
作为一个文艺中老年，我身边也有不少文艺青年的朋友，试举两个例子，某女文青，就职于某广告公司，每周都要看话剧，认真写各种剧评，逢年过节就去菲律宾潜水，业余时间翻译美食书；某女文青，就职于某大公司，负责该公司的政府公关及慈善事业，每天坐班车上下班，耳机里听古典音乐，晚上拿一小本子抄诗，业余时间翻译了三个爱情小说。
这两位，文艺生活相当有质量，个人感情问题虽有波澜，但生活安逸，挣钱养活自己不成问题。
我想，所谓文艺青年，在精神生活上有更高一点儿要求，不喜欢肤浅的娱乐，他们不仅要过上安逸的日子，精神生活上还要丰富，能欣赏里尔克，能去欧洲玩玩，有这样的追求，自然花费不少，智商也肯定够使。
作为一个文艺中老年，我回忆自己当文青的时候，那时候是不富裕，但也还吃得起小龙虾和脏串儿，拿几瓶燕京啤酒就开始聊存在主义。
当时也认识一些不靠谱的女文青，动辄就上西藏了，可能还和什么康巴汉子有过交往（性经历这事没法
儿判断，你不能说某男滥交就是牛逼，某女多点儿性体验就不对），转身下来到了红尘，照样考律师证、签大单、穿香奈儿。
这些人读小说看电影，掌握世界运转的规则，懂得人情世故。
爱好文艺，让他们生活得更美好。
我也总结一下文艺青年的三个特征——
一是，多少是爱自由的。
尤其珍视“消极自由”。
他们未必有改天换地的志向，但维护自己的小天地，不受他人的影响。
通俗的说，就是当个人处于非强制或不受限制的状态时，个人就是自由的。
这样的人不易受到宣传蛊惑，不管这种宣传来自国家还是来自商业机构。
二是，很强的个人主义色彩。
珍视个人财产，强调个人利益，当然最重要的一条是个人独立。
看着有点儿自私自利，实际上不麻烦别人，能照顾好自己。
他们不喜欢一个看得见的首脑或者膜拜的偶像。
三是，浪漫主义情怀。
喜欢美好的事物，有点儿神经质和忧郁。
相信少数比多数更神圣，失败比成功更高贵，他们觉得，成功往往是一些粗俗的东西。
能有这样的想法，得有安全感的生活做保障。
当然，我得警惕我这样的描述可能会给困顿中的文青带来虚幻的不切实际的梦，我诚恳地说一句，养活自己，爱好文艺，这两件事并行不悖。
不管是小小的自由天地，个人独立，还是浪漫主义情怀，养活自己都是题中应有之意。
如果搞不好，就会走向反面——不是“消极自由”而是变得消极，精神上没有更高的要求；不是个人独立，而是自私自利，精于算计；不是浪漫主义，而是破罐破摔，一脑门子怨气。
这样的人，是被文艺给害了，说起来也不够“文艺”。
【篇三：
文艺青年】
文艺青年”现象试析：
一场精神上的自我意淫
“我觉得我对索菲的爱仿佛处在一种新的光明之中。
索菲会过得越来越好。
我只需要愈来愈多地活在她之中。
只有想念她时，我才真正感到快乐。
我必须更加坚强地对待自己——相信自己会像个男子汉——定不能像小孩一样胆怯，显得软弱并悄悄躲避起来。
我得学会更好地承受痛苦和悲哀。
”
“谁逃避痛苦，谁就不愿再去爱。
”
——“蓝花诗人”诺瓦利斯
当我们谈论文艺青年的时候，是否心中已得出了文艺青年的特质?
是“生性薄凉、岁月静好、冷暖自知”?
是喜欢旅游美食拍照发朋友圈?
是爱上豆瓣交流读书心得与影评?
有人说，“文艺青年”既不懂文学，又不懂艺术，却整天怀揣一颗玻璃心，无病呻吟，矫情得要死，他们把没教养当个性，把纵欲滥交当心灵解放，做事不靠谱不负责任。
“文艺青年”，竟如此不招人喜欢!
“文艺青年”作为一个标签，已被用来描述当下中国的一个特殊的社会群体。
如何看待这个群体的出现?
文艺青年是颓废的一代，还是时代的新青年?
其实，在19世纪的德国，也有一个拥有类似特质的群体，他们叫做浪漫主义作家。
18世纪末，“浪漫主义”开始在欧洲蔓延，至19世纪，几成时代主旋律。
尼采对此现象做了如下描述：
“一种病态的的疏离在欧洲各民族之间诱发了民族性的疯狂”。
而作为浪漫派主力军的德国浪漫派作家中出名的包括诺瓦利斯、蒂克、艾欣多夫以及作为政治浪漫派代表的施莱格尔兄弟、缪勒等，其中当数诺瓦利斯最为有名。
他写道：
“有人正在城市街道上散步或在集市上闲逛，他看着农妇在兜售自己的货物，家庭主妇在买东西。
这些十分投入地交易着鲜果佳肴的人，令他大为感动;可爱的小孩、专注的母亲、生龙活虎的年轻人、身板笔挺的男人和庄重的长者，都让他着迷。
此人就是个浪漫派。
”从这里我们可以瞥见浪漫派的气质，那就是对生活怀有幻想、渴慕、梦呓、怀旧、遐想。
浪漫派大多怀有一种田园牧歌式的乡愁，在常人看来再普通不过的事物，在浪漫派那里就成了审美与抒情的对象。
不难看出，德国浪漫主义作家与我们所熟悉的中国“文艺青年”有着许多相同的精神气质。
中国“文艺青年”被许多人视为无病呻吟的矫情分子，歌德也曾将德国浪漫派叫做“病院诗人”。
但德国浪漫派各个才华横溢，大多在德国著名大学受过高等教育，多数拥有博士学位，可谓有真才实学。
中国的“文艺青年”却不是真正的文艺青年。
文艺文艺，文学艺术，中国的“文艺青年”却大多数既不懂文学也不懂艺术。
在中国，“文艺青年”的概念已经成为带有讽刺意味的称呼。
“文艺青年”是这样一群人：
他们穿着一双匡威帆布鞋搭配棉麻上衣，就感觉自我是如此地清新脱俗;他们每日ps过的自拍在朋友圈能获得数十个赞，他们还要自我欣赏几个小时;他们自我标榜爱读书爱旅行，读的却是张小娴、张爱玲之类只会无病呻吟的作品，他们的书架上，逼格高一点的也就是韩寒、村上春树。
他们喜欢听左小祖咒、谢天笑等人的歌曲以标榜自己的个性。
当然，我并不是否认村上春树与谢天笑等人的成就，但他们并不能算一流作家或歌手，我只是厌恶以标榜喜欢这类作家歌手就显示自己逼格的优越感罢了。
文艺青年爱好旅游，可在他们眼里却只有丽江、大理、西藏、厦门等地才是旅游胜地。
“我迷失在鼓浪屿”，亲，你眼瞎不会看路标吗?
亲，你哑巴不会问人路吗?
“没有去过丽江的人生是不完整的”，亲，你的人生被耗子啃烂了吗?
“去过西藏才知道心灵被洗涤纯净的感觉”，亲，你的心灵布满灰尘吗?
去趟星巴克必发自拍，否则等于没去过;总喜欢上网摘抄名人名言结果尼玛被有学问的人打脸说这是冒牌货某名人根本没说过，偶尔吃顿海底捞居然还要直播刷屏给朋友圈刷到爆炸。
撸个串豪言壮语，说不拼搏的人生是不精彩的，然后撸完串继续去ktv喝酒通宵第二天呼呼睡到天黑，日复一日年复一年，努力奋斗不过是说说罢，却骗得自己都被自己感动了，我特么怎么这么努力啊。
俗话说的好，缺啥就爱炫啥，读到两句文艺点的话就要发出来以表现自己满腹经纶读书破万卷十有八九是没读过书的，吃一次海底捞就刷爆朋友圈的估计是一年到头只能吃一次的，在星巴克发照片的估计真的是每次都拍好装作经常去的样子（笔者并非炫富，其实笔者更屌丝海底捞一辈子只吃过两次，星巴克还没去过呢）。
当下中国的文艺青年现象，有其特定社会背景。
当初德国浪漫主义兴起亦然。
浪漫派反理性反启蒙，言必及上帝宗教中世纪，是对现存社会功利主义、拜金主义、道德沦丧的不满，他们怀念人与人之间淳朴的感情，怀念人与自然的和谐相处。
但浪漫派的“浪漫”是消极的，是逃避现实的。
他们遁入内心的城堡，放弃对外在世界的关怀，在形而上学中作为最高存在的上帝“死去”之后，他们将自我作为中心，谢林式的“自我”占据了过去上帝占据的那个位置。
中国“文艺青年”的出现，折射出中国社会在转型期贫富分化、社会矛盾加剧、精神空虚引起的小市民阶层的焦虑与伤感。
为何“文艺”的都是青年?
因为青年面临着巨大的生存压力，他们渴望获得优质的生活，却难以实现，他们在现实中找到不到出口，于是转而在精神上自我意淫来麻痹自己，以缓解精神上的焦虑。
中国人的精神文化传统，早已被一浪高过一浪的革命打得稀巴烂。
现实生活的重压以及拜金主义所营造的浮躁氛围，又注定了他们不会用心去阅读有深度的严肃作品，他们只能消费一些快餐文学，自我安慰说自己还是“文化人”。
他们瞧不起乡村生活的人，觉得他们土，但他们其实也被一般人和真正的文艺青年（没打引号）所鄙视。
文艺青年现象，是现代性疾病的症状之一。
传统形而上学中，神作为最高的存在，是终极正当性的来源。
而如今的世界高度祛魅，唯物主义盛行，没了苦难的锤炼，人的精神就可能侏
儒化;没了作为终极正当性来源的神，人类的精神源泉就将干涸。
19世界的浪漫派和21世纪中国的“文艺青年”都是祛魅除魔后的现代世界中精神危机的表征。
施米特批判德国的政治浪漫逃避现实，不能做出真正的决断，将自己封闭在自我的内心中，对一切进行机缘审美以获得满足。
中国的“文艺青年”大多亦如此，生活中处处矫情却不愿用努力行动去让生活变得更美好，自欺欺人地以一些做作可笑的行为逃避现实。
他们对现状不满，渴望获得成功，但是他们却缺少与成功匹配的努力与付出，只是装出一副很努力或是生活质量相当高的样子（有好爹的富二代自行屏蔽）。
可以做“文艺青年”吗?
可以!
只是，逃避现实世界的决断，遁入内心自我，不过是自我麻痹，迷梦终有一天会醒来，只怕那时已经青春不再。
青年朋友们，振作起来，让我们勇敢地直面严峻的生活。
是的，即使这个世界愚陋不堪，也要勇敢地走下去，上帝或魔鬼，无论选择哪一方，毕竟，你做出了决断!
方之光：
明两利为利，独利必不利
——重读严复译《天演论》、《原富》与按语
严复在1898年出版其译的《天演论》按语中说：
“晚近欧洲富强之效，识者皆归功于计学（经济学），计学者首于亚丹斯密氏者也。
其中亦有最大公例焉，曰：
“大利所存，必其两益。
损人利己非也，损己利人亦非;损下益上非也，损上益下亦非。
”（损公益私非也，损私益公亦非也——笔者）其书五卷数十篇，大抵反复明此义耳。
”[③]这就是说，在贸易交换中要公平竞争，尽可能做到买卖双方、私和公、利己和利人平等互利，即双利共赢。
事实上，商品交换中卖方要实现自己的利益，首先必须要买方接受自己的商品，买方不接受卖方的商品，卖方就实现不了自己的利益。
这就是说要利己首先得利他人。
严复说“自营一言，古今所讳，?
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大抵东西故人之说，皆以功利为与道义相反，若薰莸之必不可同器，而今人则谓生学之理，舍自营无以为存。
但民智既开之后，则知非明道则
无以计功，非正谊则无以谋利。
功利何足病，问所以致之之道何如耳，故西人谓此为开明自营。
开明自营，于道义必不背也。
复所以谓理财计学，为近世最有功生民之学者，以其明两利为利，独利必不利故耳。
”[④]
对“汉氏以后，俗儒以其言利，动色相戒”[⑤]的观点，严复批判地指出：
”民之所以谓仁若登矣，谓不仁若崩，而治化之所难进者，分义利为二者害之也。
孟子曰：
“亦有仁义而已矣，何必曰利”董生曰：
正谊不谋利，明道不计功”。
泰东西之旧教，莫不分义利为二涂。
此其用意至美，然而于化于道皆浅，几率天下祸仁义矣。
自天演学兴，而后非谊不利，非道无功之理，洞若观火”。
[⑥]这就是说义利是统一的。
“古来儒者立说，无不以利己为人道之大戒，此不近人情之言也，剥丧人权，阻碍进步，实为人道之蟊贼”。
严复还指出，中国之所以积贫积弱，西方之所以富强，“苟求其故，则彼以自由为体，民主为用”。
“夫所谓富强云者，质而言之，不外利民用尔。
然政曰利民，必自民各能自利始;民各能自利，又必自皆得自由始;欲听其各得自由，尤必自其各能自治始;反是且乱。
顾彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德诚优者。
是以今日要政，统于三端：
一曰鼓民力，二曰开民智;三曰新民德”[⑦]
“是故贫民无富国，弱民无强国，乱民无治国”。
[⑧]“夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也”。
[⑨]“盖自秦以降，为治虽有宽苛之异，而大抵皆以奴虏待吾民。
?
?
夫上既以奴虏待民，则民亦以奴虏自待。
”[⑩]由此可见，中国历史上的“仁政”、“暴政”，正如鲁迅所说，只不过是“做稳奴隶”和“做奴隶不可得”的两个时期。
在《原富》按语中严复又说：
“吾未见民之不自由者，其国可以自由也，其民之无权者，其国之可以有权也。
且世之黜民权者，亦既主变法矣，吾不知以无权而不自由之民，何以能弧行其道以变其夫有所受之法也?
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且深恶民权之说者，不自今支那愚儒大官始也，往者欧洲之勋贵公君，皆恶之矣，?
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故民权者，不可毁者也。
必欲毁之，其权将横用而为祸烈者也，毁民权者，天下之至愚也，不知量而最足闵叹者也”。
[11]
对斯密的“人各自营”、“两利为利，独利必不利”，以及“盖真利者公利，公私固不两立”[12]的看法，严复深表赞同，认为“斯密氏此论，实能窥天道之全，盖未有不自损而能损人者，亦未有徒益人而无益于己者，此人道绝大公例也。
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嗟呼;使公而后利之例不行，则人类灭久，而天演终于至治之说，举无当矣。
斯密氏之论，岂止商务一端发哉。
”[13]可见市场经济不是我们过去认为的那样，是唯利自图、不讲道义的经济，而是买卖双方、公私、利他利己、公平的两利，即合作共赢的经济，是讲诚信的道德经济。
那种把市场经济视作损人利己、损公肥私、唯利是图的经济，显然是不正确的。
这就是我重读严译《天演论》《国富论》与按语的认识。
不当之处，请大家批评。
张曙光：
自我与他者，天下与世界
提要：
传统的天下虽无“边界”但有“边疆”，也就是有“中心”与“边缘”的区分，并且，我们今天己知，人类能够生活的同一个世界就是地球，它不是无限而是有限的。
主张天下主义的学者必须正视这一问题。
以“跨文化”的视野重新理解现代“世界”，等于在为其注入文化和文明内涵的同时，超越着国家的政治属性，更具现实性和包容性。
世界性
cosmopolitan和世界主义cocmopolianism，本来就不同于universalism之普遍主义，而强调四海为家，亦有世界大同的含义。
而“天下主义”并未显示出比“世界主义”更大的优越性。
如果说“人与世界的关系”问题或中国思想的“天人关系”问题是哲学的基本问题，那么，认识“世界”（天）与认识“自己”（人），包括认识这两方面的关系，就成为一项恒久而又当代的工作，即每代人都需要追问的问题。
中国大陆经过三十多年的改革开放，经济迅速崛起，国力大大提升，在世界上的影响也逐步扩大;而社会的不公、政治的腐败和社会的溃败问题，也变得分外严重。
今天，执政者不仅倍感文化价值和道德建设的重要，还着眼于中国与世界及未来的关系，提出了“人类命运共同体”的概念，有学者更是针对现代国际秩序，呼吁并在建构“天下主义”或“新天下主义”。
这是否是一种背离“韬光养晦”的锋芒外露，或好高骛远?
不能这样说，“韬光养晦”本来就是策略性的，是暂时的要求，根据实际情况的变化，当然可以有新的政策主张。
何况中国的近现代历史，早就把中国的命运与世界的命运紧密地联系在一起，中国自身的问题也是在国际社会特别是西方发达国家的挑战与示范下产生出来或变得激化的，在各民族的互依性越来越加强的情势下，提出“人类命运共同体”是有远见的表现。
问题只是在于我们应当如何理解与建构它，也就是今天的世界与人自己及其相互关系，具有了什么样的新形态或新特点?
“天下主义”或“新天下主义”较之“世界主义”，到底有何异同，是否更具建设性?
这又密切地关涉着我们“应当如何”认识世界、认识自己及其相互关系这一广义的认识论问题。
一
让我们首先做一个理论上的反思和清理。
“人与世界的关系”问题或中国思想的“天人关系”问题，有两个需要反思的问题，第一，在上述短语中，“人”为一方，“世界”为另一方，这就暗示了这两方的关系是根本性的，其他都是派生的或无关紧要的。
应当说这有某种终极意义，因为“人”的概念本身就意味着每个人的“我”与所有人的“类”的内在统一，人类内部的分裂或冲突是人自己能够克服的;但同时也反映了传统社会的基本特点。
在传统的农业社会，人们虽然以家庭或族群的形式共同生活，但他们的生活多半具有半自然的性质，他们面对的问题也是共同的，即在靠天吃饭的情况下，如何顺应天时地利，风调雨顺的情况毕竟是有限的，人们总要发挥和提高自己的生产能力。
然而，随着生产能力的提高，人们的需要和欲望也会提高，这就会在人与自然之间和群体内部带来新的问题，因而就有了一个如何能让人们的需要刚好符合生产的产物又各得其应得并互不侵扰的问题。
这个问题也主要被归结为一个每个人的道德修养问题，即存理灭欲的问题。
但是，这样的归结，也使人们对自身的看法陷入某种简单化，即对于早就产生于人和自然之间的“社会”世界，尤其是社会世界中人们因社会地位和利益的差异甚至对立所导致的复杂的关系，要么视而不见，要么将其二分为人与自然之中。
只是到了近代，学者们对人与世界关系的理解，才变得多样化并开始重视社会世界了。
当然，社会世界终究只能存在于大自然之中，如同人自身也只能生存于大自然之中。
真正的思想家哲学家固然从来就是以“人”即“人类”的名义思考和看待问题，而不是站在一家、一族或一国的立场上，但是，他们实际上不可能完全撇开他们生活在其中的共同体或族群来理解人，那样的“人”就成了完全抽象化的人了，而只要以经验性的具体个人或
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