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第二章莲花山花儿概论
第一节花儿的定义、特征、分类
一、花儿的定义
花儿是我国西北地区传唱地域最广、影响最大的一种民歌，有关“花儿”的定义，学者们的见解不一，主要有以下观点。
“‘花儿’流行于甘青宁的一种山歌，亦多有称之谓‘少年’者。
‘花儿’指所钟爱的女人，‘少年’则是男人们自觉的一种口号”。
“‘花儿’是产生和流传于甘、青、宁、新部分地区的一种以爱情为主要内容的山歌，是这些地区的回、萨拉、东乡、汉、土、保安、藏、裕固等族人民用汉语歌唱、其格律和唱歌方式都相当独特的一种民歌”。
“‘花儿’是流行于我国西北地区甘、青、宁、新等省区,汉、回、藏、土、裕固、东乡、保安、撒拉等民族的群众用汉语演唱的一种以反映爱情为主要内容的山歌。
学术界一般将“花儿”分为河州型与洮岷型两大类型”。
“‘花儿’又称少年、野花儿、大山歌、野曲等,是流传在甘肃、宁夏、青海、新疆等地区的一种民歌,实际上是一种高腔山歌,是当地汉、回、土、撒拉、东乡、保安等民族以及部分裕固族、藏族群众用汉语方言歌唱的一种口头文学艺术形式。
花儿的内容广泛涉及人民生活和各个方面,以歌唱爱情为主”。
二、花儿的特征
通过搜集整理有关花儿的专注及资料，可知花儿有如下特征：
其一、花儿主要产生并流行于甘、青、宁三省区的部分地区。
其二、花儿是由汉、回、藏、土、裕固、东乡、保安、撒拉等民族的群众用汉语演唱的一种山歌。
其三、花儿是一种以演唱爱情为主要内容的民歌。
从人们搜集整理的大量花儿资料分析，以歌唱爱情为内容的花儿所占比例最大，并且质量最高。
其四、它具有独特的格律。
花儿是配合一定曲调唱的，在一定的曲调制约下，形成一定文学形式，文字简短、生动。
其五、花儿演唱形式有独唱、对唱、合唱这几种形式。
其六、唱花儿形成了花儿会。
三、花儿的分类及分布区域
根据花儿的曲调、演唱方式及流行地区，花儿研究者将花儿分为两大类，即河州花儿和洮岷花儿。
花儿分布区域见表1：
流行区
类型
甘肃
青海
宁夏
新疆
合计
河
州
型
花
儿
临夏、
循化、
吴中、
玛纳斯、
35
和政、
华隆、
中卫、
米泉、
广河、
同仁、
中宁、
阜康、
东乡、
贵德、
西吉、
昌吉、
永靖、
共和、
海原、
呼图壁、
天祝
湟源、
固原、
奇台、
永登、
湟中、
同心
吉木萨尔
麦积山
西宁、
乐都、
民和、
门源、
大通、
互助
洮
岷
型
花
儿
莲
花
山
中
心
临潭、
5
7
康乐、
渭源、
临洮、
卓尼
二中
郎
山心
岷县、
宕昌
2
合计
15
13
7
7
42
表1花儿分布
由此可见，花儿主要分布在陕、甘、宁、新疆省区的部分地区，本文所研究的莲花山花儿属于洮岷型花儿。
第二节莲花山花儿
莲花山花儿以创作的即兴性、韵律的固定性、语言的乡土性为其最大特点，俗称“野花”。
代表性曲令有《莲花山令》等。
因具有独特性、民俗性、依存性、程序性、群体性、娱乐性和通俗性等特征，被国内外学者誉为“西北之魂”、“西北的百科全书”。
一、莲花山花儿的起源及发展
莲花山花儿的定义：
莲花山“花儿”（即洮州花儿）是以莲花山地区的汉族为主，在藏族（吐蕃）参与下，揉合了吐蕃的“踏歌”及汉族碾场、进山的劳动号子“牛拉拉”、“烟雾拉”等多种民间文艺样式，在长期渐进演化过程中逐步成熟、定型，并传唱在洮河中上游地区汉、藏、回、土等各族群众中的一种山歌。
莲花山花儿的起源问题，得到了许多学者的关注，有几位学者认为莲花山花儿起源于唐末宋初的吐蕃“踏歌”。
如，刘建丽女士在《宋代西北吐蕃研究》中指出“《长编》卷二四一记载了宋代熙和开边后，吐蕃女子载歌载舞的情况，‘蕃酋女子至，连袂围绕汉官踏歌’，并且唱到‘自今后无仇杀，有买卖快乐作得活计，不被摩正来夺人口牛马’。
且不论歌词内容是否有溢美之嫌，然而与开拓熙和的历史背景联系起来，这种即兴赋歌的形式有可能是今天流行于河、湟、洮、岷地区‘花儿’的起源之一”。
马文蕙先生也认为踏歌这种演唱方式是洮岷花儿会的雏形。
汪鸿明和丁作枢先生在《莲花山与莲花山花儿》中，表明莲花山花儿起源于吐蕃“踏歌”。
莲花山花儿在吐蕃“踏歌”中孕育后，又汲取莲花山地区汉民族的碾场号子“牛啦啦”和进山号子“烟雾拉”的音乐调式。
随着明初江南移民的到来，带来来吴地民歌民谣及民俗风情，使得莲花山花儿的演唱内容更为丰富。
最终，莲花山花儿逐步走向成熟。
二、莲花山花儿的内容、艺术特点及演唱
1、莲花山花儿的内容。
汪鸿明和丁作枢先生在《莲花山与莲花山花儿》中，把莲花山花儿的叙事内容分为五类。
“一是朝山花儿：
包括马莲绳拦路花儿、足古川敬酒花儿、夜间花儿对唱、莲花山盘歌、歌唱莲花山等等；而是爱情花儿：
包括梦花儿、找花儿、缠花儿、想花儿、遇花儿、别花儿等等；三是段子花儿：
如做亲家、搭喜花儿、邀请花儿、夜间花儿对唱、生产花儿、植树花儿、计划生育花儿、时令花儿等等；四是故事花儿：
如像《唱三国》、《辕门斩子》、《三打白骨精》等等；五是神话传说花儿：
如《八洞神仙》、《十二牡丹套神佛》等等”。
由此可见，莲花山花儿的内容是丰富多彩的。
2、莲花山花儿的艺术特点。
“赋、比、兴”是《诗经》常用的表现手法，朱熹在《诗集传》中解释“赋者，敷陈其事而直言之也，比者，以彼物比此物也，兴者，先言他物以引起所咏之词也”。
莲花山花儿运用了赋、比、兴的创作方法。
如“穷尕妹”丁如兰唱的一首花儿“青稞大麦煮酒呢，我娘养我属狗呢，出门扎脚舞手的，显花呢么丢丑呢，看你割脚呢吗剁手呢！
”。
可见，这首花儿中，直言不讳的叙述“穷尕妹”与旧的习俗抗争的情景，把她的大胆、倔强的性格表现的恰到好处，这就用了赋的表现手法。
“把你好比纽门儿系，缝在我的纽豁儿里；黑了解开亮了系，早晚都在一搭儿里”，这首花儿用了比的表现手法，表达的是恋爱中的依恋感情，用“纽门儿系”比喻恋爱中的一方。
“剪子剪了纸笺了，解放军把蒋军打展了，打开山西进陕了，胡马就像席卷了”，这首花儿就用了兴的表现手法，用剪子这个事物，引起了解放军的事。
3、莲花山花儿的演唱。
首先，演唱的语言特点。
莲花山花儿主要是由临潭、康乐、渭源、临洮、卓尼这几个地区的各族群众用当地方言演唱的，其语言中含有大量的儿化音和土语。
其次，演唱方式。
据调查，莲花山花儿的演唱方式是由两个唱花班子采取对唱的方式进行的。
每个唱花班子一般由三至六人组成，每个唱花班子选一个串花班长，串花班长的职责是编串花儿、并且也亲自唱花儿。
最后，演唱要求。
莲花山花儿的演唱，一般都需要有好的唱花班子，唱花班子中要有优秀的串花班长、要有男歌手和女歌手。
三、莲花山花儿会
据调查，花儿会的原始名称叫“唱山”或“山场”，“花儿会”这个名称是后来才有的。
因为“‘花儿会’一词所代表的活动，从前群众中并没有什么专门的称呼；对于他们来说，不过是去‘浪山’——逛庙会而已。
后来，这种活动引起了人们的注意，被人们所研究，但也还没有这个称呼，只是到了建国至后，随着文化事业的发展，某些文化人从文化角度来认识这种现象，才给它安上了这个名称——而这个名称也为群众所接受（第一次提出“花儿会”这个名称是朱仲录1953年出版的《花儿选》的序言）”。
花儿会的会场主要集中在甘肃和青海这两个地方的部分地区。
莲花山花儿会是洮岷型花儿的两个歌唱会场之一，是莲花山地区群众一年一度自发组织的民歌盛会，每年农历六月初一至初六在康乐县莲麓乡举行。
这时，临潭、卓尼、康乐、临夏、临洮、和政、渭源、岷县、兰州等地的数万游客到此游山赏景，这期间各民族花儿歌手云集，整个莲花山歌声如潮，花儿此起彼伏，昼夜不休。
据了解，这里的花儿会是规模最大、时间最长、人数最多的花儿会。
对莲花山花儿相关情况考察如下：
（一）莲花山花儿会来源的传说。
据当地群众说，莲花山“花儿会”源于何时没有确切的记载，但有关于莲花山花儿会来源的传说。
古时广成子云游到此，莲花仙女跟随而来。
仙女看到这里景色绝美，有一位少年在田间劳作，仙女遂动凡心，爱上了这个劳动少年，遂被广成子打落凡间，化为莲花山一座。
当地各族群众怀着敬慕之心，为莲花仙女修庙纪念，当庙宇刚刚建成，人们商议怎样进行庆贺时，忽闻天上传来歌声，莲花山后的姐妹峰上出现一对情人，小伙子手摇彩扇，姑娘手拿莲花，在青山白云间歌舞。
因为山风吹落了莲花叶儿，所以他们的唱曲中都拖着“花呀，莲叶儿”的尾声。
这天正是农历六月初一，于是人们就决定：
每年六月初一到初六为会期，届时，当地的回、藏、东乡、保安、汉等各族人民陆续前来莲花山唱歌庆贺。
人们把所唱的歌儿亲切地称为“花儿”或“少年”。
迄今歌手们登山对歌，还保留着执伞摇扇，以及每曲终了总要唱“花呀，莲叶儿”的传统。
（二）莲花山花儿会的准备。
“服饰，普通以新鲜干净为原则。
但是合乎要求的服饰，有一定的风尚。
白布汗衫，青坎肩。
腰系五尺余长的长青布腰带。
细棱色青裤子。
青线麻鞋。
白丝布的袜子。
这是男歌手的制服。
什物，凡加入唱会的人家，须预作白面馒头，准备定量的清油，肉菜之类，临期拿牲口送到会场去。
赴会是集团的，事先摊收定额钱，作为会期中的领用。
有钱的人且酿好青稞烧酒，以犒劳唱手及来宾。
到会场上去观光的人，红绿棱布是不可少的，就等于一种奖品。
其他如帐篷、马匹、雨伞、应用等件，均应事先准备齐全”。
当然那是1940年的情况，现在参加花儿会群众的衣着并没有统一的标准。
（三）莲花山花儿会的主要活动。
据调查，莲花山花儿会形式独特、规模宏大，其程序主要有拦路问歌、游山对唱、敬酒抒情、篝火话别等，体现当地浓厚的民俗风情。
从农历六月初一至初六的主会场会期达6天，历经唐坊滩、上山、下山、足古川、王家沟门、紫松山等处，参加民众达十万人次以上。
据当地群众说农历六月初一初二为求佛还原日；初三初四为朝山日，即唱花儿浪山的日子；初五初六为清山日，据说天贶节这天，神佛要过节，所有朝山人要离开，天降甘霖“清山”，以洗涤污物。
具体活动过程如下：
“当地群众用马莲草绳拦路要求对唱，拉开了花儿会的序幕；随着对歌的进行，一道马莲绳的解开，另一道又拦住去路。
在登山途中，四处歌手相遇，唱着花儿结伴而行；大家在游山中对唱，在对歌中游山，直至莲花山顶。
六月初五，人们带着从山上采集的批把叶、松柏枝（在这是上过山的标志）、唱着花儿向三十里外的王家沟门进行，入夜，在附近河湾、草坡停歇，点起篝火，围着唱花儿直至天明。
六月日，人们来到紫松山，当地群众放铁炮迎客，又用马莲绳拦路，向歌手敬青稞酒，并进行对唱；最后，人们在此处告别”。
（四）莲花山花儿会的特点。
莲花山花儿是野曲，只能在距离村庄较远的地方唱，而且大都在山区，所以取名叫“唱山”、“山场”。
当然也不是所有的山区都能形成“唱山”或“山场”的，那些形成“唱山”的山区必须是当地较有名的古刹名胜或佛山圣境。
只有在这些地方才能形成“唱山”或“山场”。
而莲花山自隋唐以来逐渐成了佛、道教圣地，并且在平坦的地方修建寺观，因此莲花山花儿会有一个显著的特点——一开始便与佛教、道教结下不解之缘，莲花会上除了唱花儿，也可以逛庙会。
此外，莲花山花儿会期间，也是附近各族青年男女自由恋爱的时机。
早在解放前，在封建传统媒妁之言、家族包办婚姻的严酷禁锢中，只有花儿会期间男女青年上山以花传情，以歌寻爱，寻找自己的心上人，这样达成婚约，则不为父老乡亲所斥责。
再次，莲花山花儿会与酒文化关系十分密切。
花儿会从开始到结束都离不开酒文化的陪伴。
花儿歌手和花儿好家们一见面，首先敬酒问候，以酒传情：
“钢二两米心钢，曲子不好酒不香，水酒一杯表心肠”；对方双手接住一饮而尽，“香香香实在香，亲手敬来味更长，渗在心上永不忘。
”在众多的朝山者当中，来莲花山的唱家好家将这种敬酒仪式看成一个十分重要而有着特殊意义的程序。
据当地地方志记载，过去提供酒的人很多，有唱家和好家，也有地方人士，这些地方人士包括一些军政要员、地方绅士和一些有名望的老人。
第三节莲花山花儿的价值
花儿被人们称为西北之魂，被人们誉为中国民族民间文化艺术长廊的一朵奇葩，其本身蕴含着许多重要的价值。
一、莲花山花儿的历史文化价值
1、从莲花山花儿的产生渊源分析。
莲花山花儿在吐蕃“踏歌”中孕育后，又汲取莲花山地区汉民族的碾场号子“牛啦啦”和进山号子“烟雾拉”的音乐调式。
随着明初江南移民的到来，带来来吴地民歌民谣及民俗风情，使得莲花山花儿的演唱内容更为丰富。
最终，莲花山花儿逐步走向成熟。
从莲花山花儿起源与有发展的过程中，可以反映出当地多民族融合的历史进程，反映这个地方特定历史阶段的文化、经济、地理、宗教、心理特征。
从这个角度讲，莲花山花儿是我们了解和研究这个地区历史变迁的百科全书。
2、从莲花山花儿的内容分析。
莲花山花儿主要是由临潭、康乐、渭源、临洮、卓尼这几个地区的各族群众演唱的，它反映了这地区群众的生活状况、日常生产情况、美好的生活愿望。
其演唱内容主要是歌颂神灵、赞美爱情、历史故事、有关神话传说以及当地的生产生活的。
可见莲花山花儿就像多棱镜一样，反映出莲花山地区广大劳动人民丰富多彩的民俗生活。
“莲花山民俗具有三个鲜明特点：
一是带有浓郁的原始特质，即人们对自然物的崇拜，对女性的崇拜；二是对与他们利益有关的历史人物的敬畏；三是反映出人们对自身生存的强烈要求。
这种崇高与需要，反映出人们在自然灾异面前束手无策，祈求一种超自然力量以战胜自然灾异的神秘色彩。
正因为这样，人们对发生在莲花山地区的一些特异现象，如对‘阴阳崖’、‘赶旱魔’、‘摸子泉’、‘打儿窝’、‘龙王’、‘娘娘’等觉得无法理解。
其实，这正是人们在自然灾异面前无能为力的正常反映。
当然，莲花山花儿中还反映了一些生产生活等方面有价值的东西，这些是莲花山民俗中的闪光点，是我们应该传承的东西，应该珍视”。
由此可见，通过对花儿内容的研究，有助于人们更真实、更全面、更接近本原地去认识当时这几个地区人民群众的历史及文化。
二、莲花山花儿的艺术审美价值
莲花山花儿的艺术审美价值主要体现在四方面：
独具特色语言艺术、独特的表现形式、情景交融的意境之美及民俗风情之美。
1、独具特色语言艺术。
莲花山花儿是民歌，它是以当地的方言、儿话音来塑造艺术形象，表达自己的主观情感。
因此，它在运用语言上最显著的特点是清新、自然，富有生活气息。
2、独特的表现形式。
莲花山花儿运用了赋、比、兴的创作方法。
这使得莲花山花儿能生动的表现出歌唱者的思想情感。
3、情景交融的意境之美。
莲花山花儿主要在莲花山上唱，莲花山又有美丽的自然风光。
所以，在莲花山上唱花儿，形成一种场景、意境、情景相交融，姿态、心态相一致，音、诗、画为一体的情景。
花儿的这一特点，更能表现出民歌的生活气息和歌者的心理活动，从而引起听者的感动和回应，表现出其奇特的艺术价值。
4、民俗风情之美。
莲花山花儿会的程序主要有拦路问歌、游山对唱、敬酒抒情、篝火话别等，体现当地浓厚的民俗风情，参与其中，能感受其中的乐趣。
此外，莲花山花儿的内容中也有关于当地的民俗故事、传说等，也让人从中体验当地的民俗。
三、莲花山花儿的旅游开发价值
旅游资源是一个景区的核心，景区吸引力大小取决于它是否有旅游资源及旅游资源的多少。
而非物质文化遗产也是一种潜在的旅游资源，可以供游客观赏、学习，具有巨大的开发潜价值。
“因为非物质文化遗产既是一种有吸引力的自然存在，又是一种历史文化遗存，表现形式与流传方式多样，这些特征使得非物质文化遗产可以作为一种重要的旅游资源。
将非物质文化遗产进行旅游开发，关键是考量非物质文化遗产所具有的吸引力。
如果非物质文化遗产具有独特性、艺术性、民族性和区域性等特点，就能够对人们产生一定的吸引作用，具备有吸引力的旅游资源要求。
比如，云南省的许多地方就形成了具有鲜明民族特色的旅游产业；山东省潍坊的风筝节也吸引着国内外大量游客”等，这些将非物质文化遗产打造成为旅游资源，增加了当地收入。
而莲花山花儿是一种非物质文化遗产，有民族性、地域性的特点，并且自身具有历史文化价值及艺术审美价值。
因此，我们可以深度挖掘莲花山花儿的文化价值，将其打造成为文化旅游资源，满足游客“求知、求新、求奇、求异、求乐”的需要。
由此可见，莲花山花儿的特点及诸多价值决定了它有旅游开发的潜力，因此应该在保护莲花山花儿的基础上、深度挖掘莲花山花儿的文化内涵，把莲花山花儿打造成为文化旅游资源，增强临夏的旅游特色和区域特色，提高当地旅游业的吸引力和竞争力。
第四节莲花山花儿的保护现状
一、莲花山花儿保护工作的成效与不足
（一）莲花山花儿保护工作的成效
作为我国“口头与非物质文化遗产”中一个重要成员的“花儿”,其保护与开发在当前的社会形势下显得极为重要。
其主要保护措施如下：
1、普查工作
20世纪30年代以来，一些者到甘青宁地区展开考察、调研，先后出版了许多有关花儿的论著，如张亚雄的《花儿集》、郗慧民《西北花儿学》，使越来越多的人了解花儿。
自改革开放以来，临夏就以传统花儿会为基地，组织开展花儿的抢救、搜集、整理、研究工作，收集整理花儿民歌近万首，编辑出版《临夏花儿选》、《莲花山与莲花山花儿》等多部花儿文化资料。
甘肃省省文化厅和临夏州负责同志均表示，要按照“申遗”的要求，制定完整的保护计划，对花儿文化资源进行普查登记，制作濒危项目、重点代表作保护项目音像资料，建立科学、规范的非物质文化遗产保护档案资料数据库。
2、政府支持
2008年9月，临夏花儿被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产保护名录后，甘肃省把花儿文化作为文化大发展大繁荣的重要内容和农村公共文化建设的重要组成部分，制定配套的政策措施，对花儿传承基地和花儿文化传承人给予大力扶持，对有潜力的花儿歌手进行重点培养，对有艺术价值的创编剧目和演唱活动总体谋划运作，扩大“花儿”的知名度和影响力。
3、宣传工作
在发掘、保护花儿文化的同时，临夏从队伍建设入手，建立花儿歌手档案，采用专家授课和集中培训等形式，提高各民族花儿歌手的演唱水平，先后有张佩兰、马永华、何清祥、马玉芝等多名优秀花儿歌手参加了全国民歌艺术节等大型演唱活动。
并借助现代传播手段，制作发行了《临夏花儿》《马五哥与尕豆妹》等主题录音带、系列CD、VCD光盘，在互联网上开通国内首家花儿网站，将花儿文化推向广阔空间。
在传承花儿传统文化的实践中，临夏还研究创立了以花儿音乐、唱词为基调，载歌载舞的花儿舞台艺术“花儿剧”，跻身中国戏剧正式剧种行列。
其中五场花儿剧《花海雪冤》晋京汇报演出获得盛誉；花儿剧《牡丹月里来》获全省“五个一工程”优秀作品奖，花儿剧《雪原情》一举夺得全省新剧目调演编剧、演出等12个奖项。
4、“花儿”教学
在“花儿”论坛上，西北师范大学音乐学院院长、西北“花儿”研究专家张君仁提出了“花儿”进高校，建立研习所的建议。
他认为，长期以来，民间艺人是“花儿”的主要推广者，但从来没有一所学校能够系统地教授关于“花儿”的课程，“花儿”申遗后，最好能在学校教育中开展“花儿”的教学、研究，以及培养“花儿”的演唱人才。
最好能聘请一批有代表性的“花儿”传承人前往学校讲学、演出、授课，使民间传承与高校教学结合起来，培养一批科班出身的“花儿”演唱者。
如，宁夏教育、文化部门从2007年开始在校园试行推广“花儿”教唱，下发《简编花儿教程》，并通过开办校园“花儿”教员培训班，为各地培训“花儿”音乐教师。
（二）莲花山花儿保护工作的不足
1、保护经费不足。
因为保护莲花山花儿是一项复杂的系统工程，需要社会各界采取诸多措施进行保护。
但是无论收集、整理、调查、记录、建档、展示等工作，还是管理人员的培训、传承人的保护都需要资金。
因此，如何筹集保护经费成为保护非物质文化遗产工作中的首要难题。
而当地政府对此的投入又十分有限，这种情况在一定程度上必然会制约莲花山花儿的保护和发展。
2、传承人保护制度不完善。
因为，非物质文化遗产传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者，掌握着非物质文化遗产的丰富知识和精湛技艺，是非物质文化遗产活态传承的代表性人物。
所以，应该建立科学有效的非物质文化遗产传承机制。
而当代的年轻人对莲花山花儿这一古老的艺术珍宝越来越不感兴趣，使莲花山花儿只成为中老年人的爱好，这对莲花山花儿的传承来说是十分不利的。
此外，许多精通莲花山花儿的歌手陆续老去离世，也造成了莲花山花儿不能通过口传心授这一传统传承方式继承下去。
因此，莲花山花儿可以说是极具脆弱性的。
二、莲花山花儿保护工作的新思路
众所周知，在经济全球化趋势和新科技革命浪潮的推动下，文化产业成为当今社会一个极具可持续发展力的朝阳产业。
同时，旅游产业有“朝阳产业”和“无烟工业”的美称。
而现代文化产业与旅游产业,都是经济与文化高度融合的新兴产业。
“文化是旅游的灵魂和重要内容,旅游是文化的载体和传播渠道,文化与旅游融合构成了不同地区的旅游特色和魅力,而文化产业与旅游产业互动发展,又进一步促进文化与旅游密切融合,促进旅游目的地的经济发展、社会进步和精神文明建设”。
因此，我们应该在深入了解和挖掘莲花山花儿文化内涵的基础上，采取切实有效的行动，推动莲花山花儿保护与旅游产业互动发展。
因为旅游的发展可以对莲花山花儿的保护产生以下积极作用：
（一）为莲花山花儿的保护提供资金支持
抢救和保护莲花山花儿是一项很庞大的系统工程，需要投入大量的人力、物力、财力，而现在的情况是国家和地方政府对此投入的资金非常有限，因此，旅游开发无疑是解决资金问题的最佳途径，可以考虑“文化搭台，经济唱戏”的做法，利用莲花山花儿会每年举办一次全国性的民歌文化节，同时开展经贸活动。
“这一点可以借鉴云南民族歌舞的成功经验，其中包括成功地搭台促进经济唱戏，帮助少数民族地区摆脱贫困。
‘99世博会’、云南石林‘火把节”’期间，彝家大型民族歌舞‘祭火神’、‘火把节的传说’等丰富多彩的民族歌舞和篝火晚会，它们吸引了成千上万的游客，获得了大量的旅游收入（3天内国内外游客达7万多人，旅游收入386万），可见，旅游的发展可以为非物质文化遗产的保护提供强大的资金保障。
”由此可知，旅游的发展可以为莲花山花儿的保护提供强大的资金保障。
（二）提升莲花山花儿的知名度
如果只是静态的保护莲花山花儿，莲花山花儿的受众群体很小，可能只有当地群众去传唱它，外界的人们会较少的了解莲花山花儿。
如果组织相关专家深度挖掘莲花山花儿的文化价值，将其打造成为具有地域特色、民族特色的文化旅游资源，开发相应的文化旅游项目。
再利用各种媒介广泛的宣传莲花山花儿，让越来越多的人们知道它，吸引各地的旅游者前来旅游。
旅游者来到这里体验到莲花山花儿的魅力，满足旅游者“求知、求新、求奇、求异、求乐”的需求。
当这些旅游者回到客源地，便会向亲朋介绍莲花山花儿的相关信息，这使得越来越多的人们知道莲花山花儿，其知名度也就提升了。
三、莲花山花儿保护的新措施
1、政府主导，企业参与。
在莲花山花儿的保护中，政府是不可缺少的主导性角色。
没有政府的政策支持和资金扶助，莲花山花儿就不可能得到有效保护。
首先，政府允许是旅游企业开发非物质文化遗产资源的前提。
因此，当地政府可以通过制订计划以及财政、金融、税务、招商引资等政策措施，引导莲花山花儿旅游开发朝着健康有序的方向发展。
其次，监督、规范旅游开发行为。
非物质文化遗产是人类宝贵财富，属于非可再生资源，一旦破坏不易恢复。
可见，在开发莲花山花儿的过程中，政府一定要采取有效措施监督、规范相关旅游企业的开发行为，已达到保护好非物质文化遗产的目的。
如政府可以设立专门部门监督旅游企业，可以鼓励旅游目的地的社区成立专门的居民监督委员会、旅游者监督协会等民间组织。
再次，相关旅游企业应该组织专业团队来挖掘开发莲花山花儿文化资源。
2、建立健全传承人保护机制。
因为，非物质文化遗产传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者，掌握着非物质文化遗产的丰富
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