各地历史真题汇编中国传统文化主流思想的演变.docx

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各地历史真题汇编中国传统文化主流思想的演变

2015年各地历史真题汇编：

中国传统文化主流思想的演变

1．（2015·山东文综·13）《尚书·酒诰》云：

“人无于水监（照镜子），当于民监。

”这句话体现的思想是（　　）

A．兼爱尚贤B．主权在民C．以民为本D．道法自然

【考点】春秋战国时期的百家争鸣——儒家思想（民本思想）

【解析】兼爱尚贤是墨家的思想，而材料体现的是儒家思想，故A项错误；主权在民，强调的是民主思想，而题干强调的是民本思想，故B项错误；依据题干材料“人无于水监（照镜子），当于民监”可知，人不仅要用水察看自己，而且应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为，体现了以民为本的思想，故C项正确；道法自然，是道家的思想，而材料体现的是儒家思想，故D项错误。

【答案】C

2．（2015·安徽文综·12）据《史记》载：

一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。

太子问：

“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？

”田子方答：

“贫贱者。

”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。

这反映了（　　）

A．士人为诸侯国所重用B．士人轻视功名利禄

C．诸侯国内部等级森严D．忠君思想已经形成

【考点】春秋战国时期的百家争鸣——士阶层的崛起

【解析】据“《史记》、魏”可以判定是战国时期，“太子”首先向“新贵”“文士”致意这一与常规不同的行为反映了魏国对田子方的敬重，而田子方在解释自己失礼行为时所提供的论据——“随时……在别国……被派上用场”，则从侧面反映了重视士人不是个别国家对待个别人物的单独行为，而是普遍现象，故A项正确；“新贵”的身份、对自己可能的未来工作的预想——“别国宫廷”，都不能表明对功名利禄的轻视，故B项错误；太子率先致意、“贫贱者”未回礼并自信地给予解释，这些关键信息不能证明等级森严，故C项错误；忠君思想在材料中没有反映，故D项错误。

【答案】A

3．（2015·四川文综·1）战国中后期，思想领域出现融合倾向。

下列选项最能反映这一倾向的是（　　）

A．克已复礼B．礼法兼用C．民贵君轻D．选贤举能

【考点】春秋战国时期的百家争鸣与儒家思想的形成——荀子思想主张

【解析】“克己复礼”是春秋时期孔子所提出的主张，而题干所给出的时间是“战国中后期”，故A项错误；“礼法兼用”

是战国末期儒家代表人物荀子所提出的思想主张，该思想将儒家与法家的观点相融合，故B项正确；“民贵君轻”是战国时期儒家的重要代表人物孟子所提出的思想主张，该观点没有融合其他学派的思想，故C项错误；“选贤举能”是战国时期墨家的创始人墨子所提出的思想主张，该观点也没有融合其他学派的思想，故D项错误。

【答案】B

4．（2015·新课标全国Ⅱ卷文综·24）古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。

这表明了儒者（　　）

A．不能适应现实政治B．反对进行社会变革

C．理想化的政治诉求D．以复古为政治目标

【考点】中国传统文化主流思想的演变——儒家思想

【解析】儒学是中国古代主流文化，是符合现实政治需要的正统思想，故A项错误；材料中体现不出儒学家反对社会变革，故B项错误；从“称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明”，可知儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国，体现的是一种理想化的政治要求，故C项正确；儒者称颂“三代”之美，希望君主像尧、舜一样圣明，是希望统治者实现仁政、德治，实现儒学的治国理念，不是希望恢复先代的政治制度，故D项错误。

【答案】C

5．（2015·北京文综·15）明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。

朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。

结合所学判断，下列选项正确的有（　　）

①朝鲜使者以程朱理学为正宗②王阳明心学超越了理学范畴

③王阳明与朱熹观点明显不同④王阳明心学是对儒学的叛逆

A．①②    B． ②③ C．①③     D． ②④

【考点】宋明理学——程朱理学、陆王心学

【解析】朝鲜来华使者认为“谤辱朱子，实斯文之罪人也”，说明他们以程朱理学为正宗，故①正确；心学是对程朱理学的发展，并未超越理学范畴，心学承认“理”的存在，只是求理的方法不是外求而是在内心中领悟，故②错误；王阳明主张“发明本心以求理”，朱熹求理的方法是“格物致知”，二者观点明显不同，故③正确；王阳明心学是对儒学的发展而不是叛逆，故④错误，选择C项符合题意。

【答案】C

6．（2015·浙江文综·12）宇宙人生是永恒的话题。

中外思想家有的认为“宇宙便是吾心”，有的提出“万物始于水”，有的主张“心外无物”。

明确提出上述观点的人物有（　　）

①陆九渊②塞内卡③王守仁④泰勒斯

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

【考点】宋明理学——陆王心学；西方人文精神的起源——泰勒斯思想主张

【解析】陆九渊是心学开创者，提出“宇宙便是吾心”，故①正确；塞内卡是古罗马最重要的悲剧作家，他主张人们用内心的宁静来克服生活中的痛苦，没有明确提出题干中观点，故②正确；王守仁是心学集大成者，主张“心外无物”，故③正确；泰勒斯古希腊时期的思想家，主张“万物始于水”，故④正确，选择C项符合题意。

【答案】C

7．（2015·福建文综·17）顾炎武在《日知录》中说：

“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。

在此，顾炎武强调（　　）

A．培养人才，经世致用B．弘扬道德，规范言行

C．富足百姓，移风易俗D．教化民众，静心明志

【考点】明清之际的儒学思想——顾炎武的思想

【解析】材料没有体现培养人才信息，故A项错误；材料没有体现弘扬道德，规范言行信息，故B项错误；“必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”意思是先让百姓富足，然后推行教化，达到移风易俗，故C项正确；教化民众，静心明志是在“必在制民之产，使之甘其食，美其服”基础上，没有突出作者意思，故D项错误。

【答案】C

8．（2015·安徽文综·36）（26分）阅读材料，回答下列问题。

材料善观水者，必观其澜。

明末清初以来，中国社会发生深刻变化。

一些有识之士，勇立潮头，审时度势，引领时代。

下列代表人物的言论所体现的思想作为时代精神，推动了中国社会的进步。

代表人物

生活年代

言论

顾炎武

1613～1682

文之不可绝于天地间者，曰：

明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也，若此者，有益于天下，有益于将来。

——《日知录》

魏源

1794～1857

广东互市二百年，始则奇技淫巧受之，继则邪教毒烟受之，独于行军利器则不一师其长技，是但肯受害不肯受益也。

——《海国图志》

陈独秀

1879～1942

本志主旨，固不在批评时政，青年修养，亦不在讨论政治，然有关国命存亡之大政，安忍默不一言？

——《新青年》3卷5号《答顾克刚》

（1）根据材料，结合所学知识，分析指出三位代表人物言论分别反映的社会问题及主张。

（12分）

（2）根据材料，联系明清以来历史发展的趋势，简析有识之士引领时代的原因。

（14分）

【考点】明清之际的儒学思想——顾炎武思想主张；“师夷长技以制夷”思想；新文化运动——陈独秀思想主张

【解析】

（1）第一小问社会问题，根据材料“文之不可绝于天地间“，结合所学，可知生活在明末清初的顾炎武是不满于宋明理学空谈心性、脱离社会实际需要的弊端；根据材料”邪教毒烟受之“，结合所学，可知魏源是批评鸦片战争前后面对以宗教、鸦片为代表的西方侵

略，清政府不知如何正确应对的现状；据材料“有关国命存亡之大政”，结合所学，可知陈独秀是针对辛亥革命后北洋军阀窃取革命果实，对外卖国，对内专制的事实有感而发；第二小问主张，结合所学，可以从顾炎武的经世致用、魏源的“师夷长技以制夷”、陈独秀的思想启蒙等角度分别归纳。

这儿要注意的是，题目问的是各自的主张，前两人因为没有实践运动，显得主张比较明显，而陈独秀的主张如果考生不注意，很有可能答成“新文化运动”，这就不怎么贴切了，应该是从思想启蒙、启迪民智、思想解放的角度来表达比较贴合设问原意。

（2）第一小问趋势，紧扣设问，首先要“根据材料（提供的内容和范围）”，实际上考生要善于利用第一问，因为第一问的题目本身事实上就已经说明了材料主要反映的线索，接着“联系明清以来历史发展的趋势”，其实就是要考生在材料主线的引领下进行知识整合，概括性地表达明清到近代前期中国社会的演变方向，可以从政治、经济、思想文化等领域进行表达，这里尤其要注意题目设问是“趋势”，不要把各领域的具体史实一一罗列，那就偏离设问本意了；第二小问原因，结合材料信息和所学知识综合思考，可以从有识之士的社会责任感、顺应时代潮流、善于反思现实的具体做法、兼容并蓄的研究方法等方面归纳。

【答案】

（1）顾炎武：

宋明理学脱离社会现实，明末文风空疏；提倡崇实致用的学风。

（4分）

魏源：

西方列强入侵，清廷昧于大势，对西方文明缺乏正确认识；提出“师夷长技以制夷”。

（4分）

陈独秀：

民族危机严重，北洋军阀专制统治，民主共和徒有虚名；关注国命存亡，提倡思想启蒙。

（4分）

（2）趋势：

中国处于社会转型时期，封建制度衰落，列强侵略不断加深，西学东渐。

（6分）

原因：

关注现实，以天下为己任；顺应时代，开拓创新；文化自觉，富于批判精神；才学卓越，善于吸纳其他文明。

（8分）

9．（2015·天津文综·14）（16分）阅读材料，回答问题。

材料一孔子极力倡导仁人君子之道。

从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。

——林存光《孔子新论》

材料二君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。

近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？

——顾炎武《顾亭林诗文集》

（2）材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么？

他的学术实践在当时有何意义？

（4分）

（3）上述两位思想家的主张有何共同点？

结合当今时代，谈谈你的认识。

（6分）

【考点】

（2）明清之际的儒学思想——顾炎武思想主张

（3）春秋战国时期的百家争鸣——孔子思想主张；明清之际的儒学思想——顾炎武思想主张

【解析】

（2）第一小问目的，根据材料二中“君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之……尚安望其致用哉？

”可知其主张为学的目的是经世致用；第二小问意义，根据所学知识可知，其批判空谈，开朴实学风先河。

（3）第一小问共同点，根据设问一和设问二可知，孔子和顾炎武都不是在单纯的强调为学和做学问，而是有一定的社会责任；第二小问认识，围绕着社会责任是优秀的历史文化传统，应该继承和发扬这种传统的角度考虑。

【答案】

（2）目的：

经世致用（明道救世）。

（2分）

意义：

批判空谈，开朴实学风先河。

（2分）

（3）共同：

强调社会责任感。

（2分）

认识：

社会责任感是中华民族的优秀文化传统之一，当代青年应该继承和发扬这一传统，肩负起民族振兴、国家富强的重任。

（4分）

10．（2015·山东文综·38）（16分）宋代理学是传统儒学的新发展。

阅读材料，回答问题。

材料一城市与生活材料二生活与观念

（1）分析说明上述材料所反映的历史现象与宋代理学兴起和发展之间的联系。

（10分）

（2）若进一步探究宋代理学兴起和发展的原因，你认为还需要补充什么材料？

举一例说明。

（6分）

【考点】

（1）古代中国商业的发展——宋代商品经济发展；宋明理学——程朱理学

（2）宋明理学——程朱理学

【解析】

（1）第一小问现象，首先要分析历史图片，结合材料的图10可知，反映的是宋代商品经济发展的图片，可以从城市布局、商业发展、社会观念等角度分析；结合材料二中的“近岁士庶之家侈

靡相尚”以及“衣冠更易”可以得出社会上出现了追求奢靡享乐、僭越礼制的现象；第二小问联系，再结合所学的这一时期社会经济的发展状况，联系程朱理学的思想主张，由于商品经济的发展，追求功利，对传统儒家伦理秩序造成冲击，因而儒学家把封建伦理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，灭人欲”等思想，以“理”来约束人们的行为，进而规范社会秩序。

（2）第一小问举例，结合宋明理学产生的社会背景作答即可，即需要补充与佛教、道教发展相关的材料；第二小问理由，结合所学知识宋明理学在魏晋南北朝时期所遭遇的冲击以及在唐朝出现的三教合流作答即可。

【答案】

（1）说明：

城市坊市界限被打破，瓦子等娱乐场所出现，商品经济发展到新水平；社会上出现了追求奢靡享乐、僭越礼制的现象。

面对社会生活对传统儒家伦理秩序的冲击，儒学家把封建伦理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，灭人欲”等思想，以“理”来约束人们的行为，进而规范社会秩序。

（10分）

（2）例：

需要补充与佛教、道教发展相关的材料。

（2分）

理由：

佛教和道教的发展使传统儒学面临挑战；为应对挑战，佛学吸收了佛教和道教的部分思想，获得了新发展。

（4分）（若有其他答案，言之有理，可酌情给分）

11．（2015·新课标全国Ⅰ卷文综·40）（25分）阅读材料，完成下列要求。

材料一在历史中，儒学一直在发展与创新。

唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。

他在《原道》中说：

“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。

孔子传之孟轲。

轲之死，不得其传焉。

”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。

当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。

——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》

（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。

（10分）

【考点】

（1）春秋战国时期的百家争鸣——孔孟儒学思想；汉代儒学成为正统思想；宋明理学

【解析】

（1）第一小问不同点，分别归纳孔孟的儒学思想和汉代董仲舒的儒学思想，孔孟思想要求统治者施行仁政，以民为本，以道德教化民众；汉代董仲舒强调天人感应、君权神授、三纲五常，为专制主义中央集权提供理论依据。

第二小问发展，宋明理学“认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝”，更加重视《论语》《孟子》；宋明理学吸收佛道思想，更加重视思辨，强调个人的修养与完善。

【答案】

（1）不同：

孔孟思想是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。

（5分）

发展：

更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。

（5分）

12．（2015·江苏单科·21）（12分）中华文明灿烂辉煌，对保持国家的稳定和统一发挥了积极作用。

阅读下列材料：

材料一对于一个旁观者来说，4世纪时世界历史的情况可能是这样：

罗马帝国总算历劫而存，而中华帝国的时代已成为过去。

可是中华帝国在罗马帝国已不复存在时最后重新组成。

中华帝国为什么能恢复而罗马帝国却不能，一个原因可能是中国王朝比拜占庭帝国更充分地保留了帝国的传统。

如果皇帝依靠不是按照出身或机遇而是按才干选拔的官僚知识分子行使权力，那他就会实行公正的道德的统治。

中国的文字也比西方的拉丁文和希腊文有着更大的文化上的连续性。

——摘编自费正清《中国：

传统与变革》

材料二理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。

理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。

——马克垚《世界文明史》

请回答：

（2）据材料二，指出理学的积极作用。

结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。

（4分）

（3）据上述材料，说明中华文明在传承和发展过程中所体现的基本特质。

（2分）

【考点】

（2）宋明理学

（3）中华文明的传承和发展

【解析】

（2）第一小问作用，据材料二中“充分肯定人的现实生活”、“力求在现实世界中实现崇高的理想”得出引导人们关注现实，据材料二“以儒家圣人为最高境界，充分肯定人的现实生活、

道德精神的意义”得出有利于培养道德品质；第二小问原因，据材料二“两汉的粗糙儒学”、“吸收佛道思想中的精粹”得出儒学受到佛道思想的挑战（冲击），据材料二“理学家提出‘理’作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心”、“形成了析理精微、论证明确的哲学体系”得出复兴儒学的需要（宋明理学家的学术创新），结合所学，从内外两个角度概括回答。

（3）据材料一“中国王朝比拜占庭帝国更充分地保留了帝国的传统”、“中国的文字也比西方的拉丁文和希腊文有着更大的文化上的连续性”得出延绵不断（尊重传统），据材料二“它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹”得出兼收并蓄（与时俱进），结合所学，从传统、发展等角度概括回答。

【答案】

（2）作用：

引导人们关注现实；有利于培养道德品质。

（2分）

原因：

儒学受到佛道思想的挑战（冲击）；复兴儒学的需要（宋明理学家的学术创新）。

（2分）

（3）特质：

延绵不断（尊重传统）；兼收并蓄（与时俱进）。

（2分）

13．（2015·广东文综·38）（25分）课程的变化反映了时代的变迁。

阅读材料，结合所学知识回答问题

材料二课程设置是学校教育制度（学制）的重要内容，在中国近代学制中，与经学相关的中小学课程设置经历了如下变化：

癸卯学制

1904年颁布

读经讲经课和修身课（讲授伦理道德）只是必修课程中的两门，但份量仍很重。

壬子癸丑学制

1912—1913年颁布

取消读经讲经课

壬戊学制

1915年开始酝酿，1922年颁布

修身课改为公民课

——据《中国近代学制史料》

（2）材料二中“读经讲经课”讲授的是哪个学派的经典？

经学在明清时期备受尊崇，其原因是什么？

（6分）

【考点】

（2）宋明理学；明清君主专制制度的加强——科举制（八股取士）

【解析】

（2）第一小问学派，结合所学知识回答“儒家思想（或理学）即可；第二小问原因，结合所学从理学对儒学的新发展有利于维护封建专制这个角度阐述即可。

【答案】

（2）学派：

儒家。

（2分）

原因：

儒学已发展到理学阶段，更加适应封建统治者的需要；科举考试以儒家经典为主要内容。

（4分）

14．（2015·天津文综·14）（16分）阅读材料，回答问题。

材料一孔子极力倡导仁人君子之道。

从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。

——林存光《孔子新论》

材料二君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。

近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？

——顾炎武《顾亭林诗文集》

（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？

结合所学知识，简述孔子的政治抱负。

（6分）

（3）上述两位思想家的主张有何共同点？

结合当今时代，谈谈你的认识。

（6分）

【考点】

（1）春秋战国时期的百家争鸣——孔子思想主张；孔子

（3）春秋战国时期的百家争鸣——孔子思想主张；明清之际的儒学思想——顾炎武思想主张

【解析】

（1）第一小问品德，根据材料一中连词“而且”可知分为两部分，前部分的中心句为“关切个人自我道德品格修养”后半部分的中心句为“应怀抱经世济民的情怀”；第二小问政治抱负，根据所学知识，可知其抱负为改变天下大乱的局面，主张克己复礼，匡正社会秩序。

（3）第一小问共同点，根据设问一和设问二可知，孔子和顾炎武都不是在单纯的强调为学和做学问，而是有一定的社会责任；第二小问认识，围绕着社会责任是优秀的历史文化传统，应该继承和发扬这种传统的角度考虑。

【答案】

（1）品德：

注重个人自我修养；具有经世济民情怀。

（4分）

抱负：

改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。

（2分）

（3）共同：

强调社会责任感。

（2分）

认识：

社会责任感是中华民族的优秀文化传统之一，当代青年应该继承和发扬这一传统，肩负起民族振兴、国家富强的重任。

（4分）

15．（2015·新课标全国Ⅰ卷文综·40）（25分）阅读材料，完成下列要求。

材料一在历史中，儒学一直在发展与创新。

唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。

他在《原道》中说：

“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。

孔子传之孟轲。

轲之死，不得其传焉。

”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。

当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。

——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》

（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。

（10分）

【考点】

（1）春秋战国时期的百家争鸣——孔孟儒学思想；汉代儒学成为正统思想；宋明理学

【解析】

（1）第一小问不同点，分别归纳孔孟的儒学思想和汉代董仲舒的儒学思想，孔孟思想要求统治者施行仁政，以民为本，以道德教化民众；汉代董仲舒强调天人感应、君权神授、三纲五常，为专制主义中央集权提供理论依据。

第二小问发展，宋明理学“认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝”，更加重视《论语》《孟子》；宋明理学吸收佛道思想，更加重视思辨，强调个人的修养与完善。

【答案】

（1）不同：

孔孟思想是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。

（5分）

发展：

更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。

（5分）

16．（2015·新课标全国Ⅱ卷文综·40）（25分）阅读材料，完成下列要求。

材料一《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。

学生问：

“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？

”孟子回答：

“抓起来就行了。

”学生又问：

“难道舜不阻止法官吗？

”孟子说：

“舜怎么能阻止呢？

法官是按职责办事。

”学生问：

“那舜又该怎么办呢？

”孟子说：

“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。

然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。

”

——据《孟子》

材料二公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明和蛊惑青年的罪名判处死刑。

他与他的弟子们都认为判决不公。

当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果他不服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。

最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。

——摘编自（古希腊）柏拉图《苏格拉底的申辩》等

（1）根据材料并结合所学知识，概括孟子和苏格拉底的法制观念。

（10分）

（2）根据材料并结合所学知识，说明两种法制观念产生的社会背景及其共同的历史价值。

（15分）

【考点】春秋战国时期的百家争鸣——孟子思想主张（法制观念）；西方人文精神的起源——苏格拉底思想主张（法制观念）

【解析】

（1）第一小问孟子法制观念，从材料一中“孟子说：

“舜怎么能阻止呢？

法官是按职责办事。

”，可概括孟子的法制观念是治国需要法制，权力不能干预执法，从“孟子说：

“舜应当放弃天子之