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儒家思想的发展脉络及其影响
儒家思想的发展脉络
“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩？
曰：
易姓改号，谓之亡国。
‘仁义充塞，而至率兽食人，人将相食’，谓之亡天下。
”——顾炎武《日知录》
一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；但是，一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。
对中华民族来说，传统文化是中华民族之成为中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族，是中国人之为中国人而不是美国人、日本人的惟一标志。
悠久的传统文化影响着中华民族的思维方式、民族心理、审美情趣和行为习惯。
那么，我们就有必要了解一下我们中华民族的优秀传统，自西汉武帝以来，经过曲折发展，一直作为主流存在于世的儒学。
一、儒家的起源
儒家学派诞生在战火纷飞、群雄争霸的春秋时期，其创始人为思想家、政治理论家、教育家孔子。
孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，核心思想为“仁”与“礼”。
何谓“仁”？
“仁者爱人”，孔子要求统治者体察民情，反对任意刑杀和苛政；提倡广泛理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会持续。
如何“爱人”？
夫子曰：
“忠恕而已。
”“己所不欲，勿施于人。
”
何谓“礼”？
“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。
其中的“礼”，专指西周时候的等级名分制度。
为了能够实现“礼”，孔子提出了“正名”的主张，就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来。
这就体现了孔子政治思想中保守的一面。
另外，孔子还提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。
二、儒家在战国百家争鸣之时
【孟子】孔子有三千弟子、七十二贤人，但除了曾参留下了《大学》之外，其他的大多未曾留下什么。
到了战国时期，孔子之孙子思收了一名弟子，此人便是日后被称作“亚圣”的孟子。
孟子，名轲，字子舆，邹国人，儒家学派的重要奠基人。
流传于世的著作为《孟子》
“仁政”是孟子政治思想的核心。
在孔子之“仁”的思想上，孟子将“仁”发展成为了一套政治学说。
在此基础上，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。
在人性论方面，孟子主张人性本善说。
在义利观方面，孟子强调先义后利，舍生取义。
孟子要求人民应该具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。
【荀子】如果说儒学在孔孟手中还仅仅停留在关注人的身上，那么战国时期儒学的另外一位重要代表荀子就将儒学发展到了另一种高度。
荀子，名况，赵国人，战国时期百家思想的集大成者。
现存《荀子》共三十二篇。
其主要思想有如下几点：
1、朴素唯物主义思想。
荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，自然界有自己的规律，是不以人的意志为转移的，即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。
但人也可以发挥自己的主观能动性去改造自然——“制天命而用之”。
2、性恶论。
与孟子正好相反，荀子认为人性本恶，但凭借后天教育可以使人由恶变善。
三、罢黜百家，独尊儒术
儒家思想在战乱与社会变革中并不适用，更不用说在灭秦和楚汉战争中了。
等到汉高祖刘邦建立汉朝、打败项羽，百废待兴，这时需要的是休养生息，所以从西汉初年到汉武帝继位时，黄老思想一直在政治上占据指导思想，在社会上居于支配地位。
随着社会稳定、经济发展，汉朝历经了“文景之治”后，黄老之学已经不能适应强化中央集权形式的发展需要了。
同时，儒家学说经过一段时期的自我调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系。
此时，儒学最主要的代表人物是董仲舒。
董仲舒，广川人，研究《公羊春秋》，向汉武帝提出了大一统的“罢黜百家，独尊儒术”。
“天人感应”学说是董仲舒儒学的基础。
他宣扬“君权神授”，为君王统治天下提供了理论根据。
但在某种程度上也限制了君权。
董仲舒进一步提出了“仁、义、礼、智、信”的五常之道为人伦道德标准和“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“王道之纲”。
【评价与影响】有利于巩固大一统国家，儒家从此确立了在中国传统文化中的主流地位。
四、儒学的危机
随着时代的发展，汉代粗糙的儒学已经不能再控制人心了。
与此同时，魏晋南北朝以来，佛教、道教迅速传播，吸引了许多信徒，儒学的发展出现了危机。
魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。
《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。
玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。
代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
五、宋明理学
【程朱理学】为了振兴儒学，唐宋儒学家不断进行思考与探究，吸收了佛教和道家的思想，是儒学体系得到了丰富和更新。
到了宋代，出现了实质为客观唯心主义的程朱理学。
程颢，北宋河南洛阳人，世称明道先生。
程颐，北宋河南洛阳人，世称伊川先生。
朱熹，南宋人，字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳，祖籍婺源，出生于福建。
理学的集大成者。
什么是理学家笔下的“理”呢？
他们认为，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。
“理”体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性。
那么应该如何把握“礼”呢？
方法是“格物致知”。
就是通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验。
当然，它的最终目并非是对客观规律和真理的探索。
程朱理学也有其消极的方面，如“存天理，灭人欲”“饿死事小，失节事大”等言论。
【陆王心学】南宋时期，一些理学家对程朱探究真理的繁琐方式表示不满，由此诞生了实质为主观唯心主义的陆王心学。
陆九渊，江西金溪人，世称象山先生。
王守仁，浙江余姚人，世称阳明先生。
陆九渊的主要观点是“心即理也”，认为心就是天地万物的渊源。
他提出了“发明本心”的求理方法，认为求“理”就是进行内心的反省，这与朱熹的格物致知的方法产生矛盾。
王守仁的核心思想是“致良知”，认为良知就是本心，就是理。
人天生具有良知，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。
这就强调了自我的主动作用、激励了人们奋发立志。
【宋明理学评价】
消极影响：
强调三纲五常和名分等级的永恒性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。
积极影响：
注重主观意志力量，注重气节、品德，讲究自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，凸显了人性的庄严。
六、明清之际的批判
以程朱理学为标准的科举考试使思想界出现因循守旧、陈腐不化的风气。
在商品经济下社会拜金风气盛行，传统的道德观念受到猛烈冲击。
【李贽】李贽，字卓吾，福建泉州人。
归纳起来，李贽的思想主要有以下几点：
1、反对孔孟学说和极力鞭笞程朱理学，反对绝对思想权威；
2、倡导个性的自由发展；
3、认为“万物皆生于二”，批判理学的“天理”学说，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。
李贽的思想冲破了封建统治秩序，有利于人民思想解放。
【王夫之】王夫之，湖南衡阳人，世称船山先生。
王夫之系统的批判了宋明理学，建立起了比较完整的朴素唯物主义思想体系，颠覆了程朱理学“道在气先”的唯心主义先验论的理论根基。
【黄宗羲】黄宗羲，浙江余姚人，世称梨洲先生。
黄宗羲从根本上否定了沉浮的伦理纲常，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，并提出了种种限制君权的理论和设想，包括言论自由。
【顾炎武】顾炎武，江苏昆山人，世称亭林先生，明末清初思想家。
顾炎武强调“经世致用”的实际学问。
主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。
他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治。
【评价】明清时期的批判，为儒学的发展注入了新的活力，对君主专制统治造成了强烈的冲击。
七、近现代儒学的开端
甲午中日战争以后，国内民族危机空前加深，不少仁人志士认为，中国应当采取变法以图强国。
然而，传统的被统治者改造的儒家思想又成了变法图强的一大障碍。
在当时，要进行变法，就必须从思想上破除“祖宗之法不可变”的迷信，打击“恪守祖训”的封建政治势力，辩明变法的合理性，解放人的思想。
近代儒学最终与西方近代民主、科学思想交流融通发展为近现代新儒学。
【康有为】代表新型资产阶级的康有为掀起了一场爱国救亡的政治改革运动，为了减小变法的阻力，采取了托古改制的方法，假借儒家的外衣宣传维新思想，主张采用国外先进的政治体制即君主立宪制，改革落后的封建专制制度，论证了变法的合理性。
造成以上原因是因为：
1、资产阶级的局限性（软弱性）2、儒学思想在传统中国文化中的影响巨大。
康有为最负盛名的三部著作《新学伪经考》、《孔子改制考》和《大同书》，无不具有丰富的政治内涵，无不对儒家政治思想作出了论述。
【梁启超】戊戌时期维新派对儒家政治思想的论述，粗而言之分为两个阶段。
前一段以康有为为代表，欲以旧瓶装新酒的方法论述儒家政治思想，建立一种近代新儒学。
后一段以梁启超、严复为代表，他们明显不同于康有为的神化孔子，而是开始对孔子和儒家政治思想作正面的清理和公开的批判。
梁启超对孔子及儒家政治思想的态度前后有明显的变化。
起初，他也曾追随康有为尊孔，仿效康有为搞“托故改制”。
梁启超以孟子的“民为贵”思想为中介，论证儒家的仁政、王政、不忍人之政，与“泰西诸国今日之政治制度近之”。
东渡日本后，梁启超广泛接触西学，思想水平进一步提高，于是他对儒家政治思想的态度发生了变化，对孔子的政治活动和政治思想作了公开批判。
在梁启超的笔下，孔子成了限制人们思想自由的蟊贼。
他还认为，儒家政治思想的最大弊端在于维护封建政治等级制度和君主专制。
梁启超对儒家政治思想的论述，在维新派中最具学术性，并将维新派对儒家政治思想的论述推到了一个新阶段。
他的《先秦政治思想史》于1923年出版，在学界影响巨大。
【严复】严复（1854～1921）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人，汉族，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
在戊戌变法时期，从学理上批判儒家政治思想者，首推严复。
他受中国传统文化影响不深，而于西方政治思想则有较深的修养。
就此而言，严复优于其他维新思想家。
在中国近代思想政治史上，严复首次把矛头直指“六经五子”（五子谓周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹）。
他写到：
“今日请明目张胆为诸公—言道破可乎？
四千年文物，九万里中原，所以至于斯极者，其教化学术非也。
不徒嬴政、李斯千秋祸首，若充类至义言之，则六经五子亦皆责有难辞。
嬴、李以小人而陵轹苍生，六经五子以君子而束缚天下”（《救亡决论》）。
在戊戌时期严复能将矛头直指六经五子，思想堪称激进。
同时严复又对封建君主专制展开了猛烈的批判，将矛头指向了儒学大师韩愈，用犀利的文笔写成《辟韩》一文。
【章太炎】章太炎（1869～1936），名炳麟，汉族，初名学乘，字枚叔。
后改名绛，号太炎。
浙江余杭人。
清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。
章太炎在《诸子学略说》中，按照刘歆《七略》把西汉中期以前的学术派别分为九流十家，并逐一考察了各派的起源、发展和流变。
他指出：
“所谓诸子学者，非专限于周、秦，后代诸子亦得列入，而必以周、秦为主。
”又说；“惟周、秦诸子，推迹古初，承受师法，各为独立，无援引攀附之事。
”章太炎不仅全面扭转了两千年来传统经学家所设定的孔子神圣形象，而且淋漓尽致的发挥了“尊子贬孔”的观点，将孔子从神圣的殿堂中拉来与诸子同列。
章太炎严厉批判汉武帝“独尊儒术”，认为“汉武以后，定一尊于孔子。
虽欲放言高论，犹必以无碍孔氏为宗。
强相援引，妄为皮傅，愈调和者愈失其本真，愈附会者愈违其解故。
”他尖锐地指出后代儒者必将自己的学说推源于孔子，其实这都是“强相援引，妄为皮傅”。
章太炎“援引诸子以夺孔孟之正位”的批判，无疑是掘了中国封建政治思想的祖坟。
章太炎还从道德上批判孔子，他曾一再指出：
“孔教最大的污点，是使人不脱富贵利禄的思想。
”“孔子最是胆小，虽要与贵族竞争，却不敢去联合平民，推翻贵族政体”。
他又指责孔子的中庸，认为“所谓中庸者，是国愿也，有甚于乡愿者也。
”他断言：
“用儒家之道德，故艰苦卓厉者绝无，而冒没奔竞者皆是”（《诸子学略说》）。
章太炎对孔子道德的批判是与革命活动和政治思想联系在一起的。
他认为：
“今日我们想要实行革命，提倡民权，若夹杂一点富贵利禄的心，就象微虫霉菌，可以残害全身，所以孔教是断不可用的”（同上第273页）。
在章太炎看来资产阶级无论是进行革命，或者实行民权，断不可用儒家政治思想。
八、打倒孔家店
新文化运动的倡导者们在提倡民主科学，反对专制迷信的同时，对以孔子和儒家学说为代表的维护专制制度的旧礼教旧道德发动了猛烈的攻击，树立起了“打倒孔家店”的的大旗。
“打倒孔家店”实质上是对统治中国几千年的意识形态、思想体系和文化传统的全面清算。
影响：
儒家思想是中国思想史上最为重要的思想之一，它内容宏博，影响极其深远。
儒家思想内容宏富，在历史的不同时期有着不同的内容表现，又有着时代赋予它的新的内涵。
孔子是儒家思想的创立者，他不仅以相礼为业，而且以其宏富的学识、精绝的智慧奠定了儒家思想的基石。
他尊天命，崇仁礼，重教育，执中庸等等，无不对后世影响深远。
孔子之后，儒分为八，其中最重要的是孟氏之儒和孙（荀）氏之儒。
孟子提倡王道仁政，民贵君轻，创立性善说，要求尽心、知性、知天。
荀子建立了以礼为核心的政治伦理思想体系，于王道中杂以霸道，提倡性恶论，主张“明天人之分”和“制天命而用之”。
至汉代，董仲舒继承了孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的正名学说，又吸取了韩非“臣事君，子事父、妻事夫，三者顺则天下活，三者逆则天下乱”的三纲思想，实现了儒法合流，提出了德行并用而以德教为主的统治方针，建立了以天人感应为特征的的儒学，也促成了西汉后期谶纬之学的盛行。
魏晋时期玄风大盛，直至唐中期韩愈的出现，开始了儒学复兴的大潮。
至宋初，经范仲淹、欧阳修等人的大力提倡，儒学复振。
从此至明，儒家思想得到巨大发展，出现了以程颢、程颐为代表的理学，以陆九渊、王守仁为代表的心学，即宋明理学。
另外，以王安石、陈亮、王廷相为代表的功利派成为宋明理学的另一部分。
明清之际的思想家黄宗羲、王夫之及戴震等都对理学的性命之谈进行了批判。
清代的儒学又分为汉学和宋学、古文经学和今文经学。
随着封建社会的没落，儒家的统治地位也告结束，但是统治中国几千年的儒家思想却未随着一个时代的终结而消声灭迹，而犹如一条红线贯穿了中华民族传统文化的主流观念，这种主流观念对于中华民族的形成、发展和凝聚，起到了积极的作用。
在中国迅疾发展的今天，它仍影响着我们的民族精神，影响着每一个生命个体。
儒家思想至今影响着国家政治和民族精神
一、仁政与王道
儒家思想的传承有许多精华对当代社会生活的发展具有积极影响，应该给予肯定。
儒家思想一个核心的内容就是崇“仁”。
孔子说：
“仁者爱人。
”“己欲立而立人，己欲达而达人。
”“己所不欲，勿施于人。
”具体讲，“恭、宽、敏、惠、信”为“仁”，忠、恕、孝、悌为仁，这些美好的品质就是所谓的“仁”，人们要有这样的品质才是真正的“仁者”。
这种思想确立了数千年的社会道德规范，时至今日，人们还在以“仁义”的标准评论别人，这种评论是法治外的一种道德约束，某种程度上具有法律不可替代的作用。
它有助于社会的稳定，有助于社会朝着积极的方向发展，有助于人与人之间保有着一份脉脉温情。
孔子崇仁，是谓“仁心”，而孟子崇仁是谓“仁政”。
《孟子•公孙丑上》：
“行仁政而王莫之能御也。
”行仁政就是以仁爱之心治理天下，反对霸道，实行王道。
同时，孟子提出要“保民而王”，在《孟子•梁惠王上》中：
“保民而王莫之能御也。
”他还主张“尊贤使能”，《孟子•公孙丑》：
“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。
”治国还要加强教育“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。
”孟子思想的另一闪光处，就是以民为本：
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”还要：
“制民之产”使百姓安居乐业。
孟子的思想，在治国理政方面有一定的可操作性，而历朝历代的治世无一不在孟子提出的治国框架中体现出来。
他的思想影响至今，我国多年来致力于三农问题，关注农民工等等，都是在“保民而王”“制民之产”。
国家大力发展教育也体现出孟子思想在今世的闪光。
在中国的外交方面，APEC会议、上海经济合作组织及中非合作论坛等等，这些外交活动，中国没有一次用其武力去征服，去强制，而是在互惠互利的原则基础上来实行，由此取得了很好的效果。
比较而言，美国这一超级强国打南斯拉夫，插手阿富汗，发动海湾战争，至今仍在伊拉克难以自拔。
这是什么？
这就是美国实行的“霸道”所致。
“王道”所致，处处逢源，“霸道”所致，处处碰壁。
二、人和社会
儒家思想在关于人的问题上表现的积极作用更为突出。
在儒家思想的形成和完善的过程中，对于人生价值的许多问题，都有充分而精辟的论述，这些是构成中国传统文化的核心内容。
人不是孤立的存在，每个人都处在一定的社会关系中，也与一定的自然环境发生联系。
孔子说：
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”强调人人应具有独立的意志，也就是肯定人人都具有独立人格。
孟子说：
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”所谓大丈夫的崇高人格，就是始终如一地坚持自己的原则，在任何情况下都决不动摇。
儒家认为一个人的生命价值与道德价值、人格价值相比较，道德价值和人格价值更为重要，孔子的“杀身成仁”和孟子的“舍生取义”，就是儒家为了保全仁义道德价值而不惜牺牲个人生命的典型表述，这些论述对后世深远影响。
不难看出要正确对待自己，塑造崇高人格，最关键的就是要正确对侍生命与道德、人格的关系。
一个人的人格尊严是生命中最为宝贵的、人格尊严超过了生命价值。
儒家学者提倡人与人应当互相亲爱，以保持人际关系的和谐，并对人伦的准则与规范有着详细的论述。
荀子论述人类合群的必要性时提出“群道”的概念，他认为，人所以能群，在于有职分与道义；合群是人类能够战胜万物的保证。
荀子重视合群之道，强调对待他人的方法要得当，这就为妥善对待自己与他人、个体与群休的关系提供了社会学的依据。
儒家思想的仁、礼、和、义、信，就是关于人与他人关系的准则与规范。
“仁”，是孔子伦理道德的最高准则。
墨子主张兼爱，谓“爱人若爱其身”，“视人之室若其室，认为应当不分远近亲疏地爱一切人。
孔子的爱人和墨子的兼爱都表现了崇高的人道主义精神。
“礼”是古代的社会规范和道德规范。
孔子重视礼，说：
“不知礼，无以立。
”认为必须知礼才能自立，自立然后才能立人。
他又说：
“克己复礼为仁”主张克制自己的言行，使之符合礼，以达到仁的境界。
也即以礼待人，尊敬他人。
应有的礼节、礼貌还是维系人与人之间关系的重要行为规则。
儒家以“和”为价值的中心原则，“以他平他谓之和”，“和”是不同事物相互联系、会聚而得其平衡，也就是多样性的统一。
此外“义”的基本意义是公正，公正是对待他人应有的规范。
“信”则是诚实、信用、守信。
认为朋友之间应当遵守信用。
信用是基本的道德规范，是任何时代最起码的公共生活规则。
儒家还提倡“忠”，忠的原则是对别人尽心尽责。
到了汉代以后转义为对国君尽忠，强调对君主的绝对服从，以维护君主专制。
辛亥革命推翻了君主专制，废除了君主，尽管对儒家思想的“忠”我们曾一度存在偏见，但是在当代社会我们应大力提倡的“忠”，是忠于民族、忠于祖国，忠于人民的忠，是责任心、事业心的体现。
忠于民族、忠于祖国、忠于人民是每一个国民的崇高职责。
儒学是中国封建社会中占统治地位的思想学派，也是中国传统文化中最有影响的思想学说。
早在1676年，德国自然科学家、数学家和哲学家莱布尼茨就指出，中国人在理论科学方面不如欧洲，但在政治、伦理方面，中国却远胜于欧洲。
然而，自民初废除读诵传统经籍之后，传统文化日渐没落；随着现代化社会对物质财富的孜孜追求，儒家思想这源头活水逐渐失去自觉，已然不彰。
近几年来，由于经济的不景气，以及社会上治安、交通、环保等种种问题丛生，就整体而言，对于原先社会上高涨的欲望造成了相当大的挫折。
根据一般人往往是在错误中学习，在挫折中省思的道理，中国人是到了彻底反省自己价值观、学习提升人生价值的时候了。
然而儒家说在现代社会中有无存在的价值与发展的可能？
现代社会是否需要并容纳儒学？
我的答案是肯定的，但同时也认为必须正视儒学面临的现代挑战及其发展的局限。
为了保有这珍贵的传国之宝，我们有必要将儒家学说与现代社会的发展和关系加以诠释。
一、儒家思想之精华
1．思想基础——“孝亲尊师”
儒家认为“孝亲尊师”是做人的根本。
“身体发肤，受之父母。
”“天地之行人为贵，人之行莫大于孝。
”父母是生育我们的恩人，要知恩报恩。
凡为人子，孝当竭力，夙兴温凊，这是天之经、地之义而民之用。
所以孝是动物天性的光明，人间永恒之真理。
“师严道尊，人伦表率，养我蒙正，教我嘉谟。
”老师是生我们法身慧命的恩人。
人若没有智慧，与畜生无异。
因人也是动物之一，人比动物高是人有智慧，有道德观念。
智慧道德是老师教的，所以老师的恩德与父母是相同的。
父母跟老师对待子女、学生、子弟，可以说是爱护无微不至，期待更是殷切，教育也格外地认真。
因此，做弟子的人要常常念着父母老师的恩德，念念不忘，尽心尽力地顺从。
所以说，“孝亲尊师”是德性之根本。
2．核心思想——“仁”
儒家思想，核心是“仁”。
体现在人际关系上就是“仁者，爱人”，主张“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，实时时处处把自己放在旁人同等的地位上，推己及人，充分为别人着想，尊重别人的意志和心愿，对自己不利的事情不强加给别人，这种思想的出发点是破除一切以自己意志为转移的自我中心主义，因此具有普遍的社会意义。
体现在政治治理上，就是要“为政以德”，“节用爱人”，主张重视教养，改善民生，增强国力。
“仁”也是儒家提出的最高道德准则。
众所周知，孔子十分重视道德修养。
他认为，作为“仁者”的君子，一定要有人格，有志向，能明辨是非，能守死善道。
他提出，人要修德，讲学，徙义，改不善。
子曰：
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁，”又曾曰：
“朝闻道，夕死可矣，”把对原则真理的追求维护看得比生命还重要，这不但教育了学生，对一个民族刚建进取心理的形成，也起了重要作用。
3．立身之本，处世之道——“诚”
诚信，是儒家所推崇的处世原则。
《礼记·乐记》记载“着诚去伪，礼之经也。
”自古以来，就有“人无信而不立”的说法，从商鞅辕门立木到曾子杀猪教子，“言必信，行必果。
”作为衡量个人品行优劣的道德标准之一，已经成为中华民族的传统美德，并对民族文化，民族精神的塑造起了不可缺少的作用。
以诚待人；要求我们要诚实，态度要诚恳，讲话要坦诚。
待人以诚，否定了人与人之间的功利思想，是心与心的交流，一定能在彼此间建立深厚的情谊。
如果有求于你，对你以诚，明日不求于你则弃之，长此以往，必成孤家寡人。
所以，坚持以诚待人，萍水相逢可成知己，沦落天涯可觅知音；得意之时不冷落朋友，失意之日有贵人相助，唯有真心换真心，唯有真情换真情，才是处世之真谛。
综上所述，儒家思想之精华——仁、义、礼、智、信，此五常正是治疗现今人伦道德衰微，人情疏离，社会冲突的一剂良药。
二、儒学在现代社会生活中的价值
近年来，西方的许多社会病，如犯罪、吸毒、家庭破裂等也在东亚滋生和蔓延。
许多有识之士提出重建精神价值。
韩国的新民运动，新加坡的礼貌运动，敬老运动，推广华语运动和台湾的读经教育等相继出现。
这些运动的中心内容就是把儒家伦理重新找回到现实生活中来。
一个国家要达到良好的治理，除了依托国家强力外，还得依托精神力量。
而道德确实是一种有利于治国的重要的精神力量。
而社会主义国家要得良好的治理，更必须法治与德治相结合。
江泽民在全国宣传工作会议上，提出不仅要依法治国，而且要以德治国，正是表明中国共产党的领导认识了“为政以德”这一治国的客观规律，自觉地把它运用于我们这个社会主义国家的治理上。
作为治国主体的人民，在社会主义民主的国家制度中，用法治与德治相结合的方式管理国家，管理自己，建设社会主义，这样的战略规划，正是儒家思想与马克思主义国家学说的有机结合。
一直以来，在如何调节社会关系，特别是企业内部的各层关系之间的问题上，在如何培养人们服从权威，遵守纪律的自觉性等问题上，东亚与北美
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