印帕谭佳里瑜伽经详解版.docx
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印帕谭佳里瑜伽经详解版
《瑜伽经》梵文详解版
本文译自网站：
该网站的《瑜伽经》解释是众多翻译版本中比较详尽、较便于理解的一种。
因此，我作为修行和翻译的业余爱好者，尝试将经文及注释译出。
自己学习的同时，也便于同修参考。
译文并非100%逐句对译，在保证信息量的基础上略有精简（保证90%的内容已经翻译）。
修行与英文水平有限，难免有错误之处。
英文好的同修可以直接学习原网站内容。
第1章三摩地品/专注（SamadhiPada）
什么是瑜伽？
（1.1-1.4）
【准备好就开始】：
真正开始认识自我，是生活中最重要的一步。
《瑜伽经》的第一个字是atha，意思是“现在”（1.1）。
该词表明一个人投身“自我认知/自我实现（self-realization）”——瑜伽最高目标——之时，已经准备好。
【瑜伽的定义】：
前四句经文定义了“瑜伽”，而随后的其它经文又扩展了该定义。
通过系统的冥想进程，你的注意力逐步转向内在，通过、掌控你所有的存在层面（1.2）。
最终归于自性（超越所有层面）（1.3）。
这一行为以及对核心觉知的认识，就是瑜伽。
【移除障碍以后，所剩何物】：
在《瑜伽经》中，有一条非常简明的中心线串连整个瑜伽之道。
而这条主线，在阅读众多经文及注释时，可能会显得异常复杂。
其核心主题是移除、超越障碍、遮蔽或虚假认同。
经文的诸多建议均是这一主题的细化或精炼。
注意这一简明主线，有助于在瑜伽之道上的系统进步。
一旦障碍暂时移除，自性之光即可透出（1.3）。
而其它时候，我们陷于虚假认同，无法觉察（1.4）。
这是为何说人们在梦中，需要觉醒。
这一觉醒即瑜伽。
【自我认知与电子芯片】芯片有几部分，对应于人类存在：
1、材料组成——人体组成的基本材质（prakriti），未显化的“原”物质。
2、表现（软件程序和内存）——基本材质的外在显化。
包括个体性（individuality）、理智、感觉、地水火风，以及这些东西的排列组合。
3、觉知（电）——纯粹、未沾染的、永恒的觉知（purusha），流经一切行为、言语和思想，像流经芯片的电流。
而自我认知，就是认识自己是“电流”，而不是外在虚假的认同。
1.1Now,afterhavingdonepriorpreparationthroughlifeandotherpractices,thestudyandpracticeofYogabegins.
（athayogaanushasanam）
现在，由生活及其它练习获得前期准备之后，开始瑜伽的学习与练习。
【纪律与学习】：
练习瑜伽需要培养一种纪律，并遵循系统的学习方法（anushasanam）。
这更多指的是练习的质量（信念），而不是数量。
该点在经文1.21和1.22中有详述。
【头脑的五种状态】：
了解头脑的五种状态，有助于认清自己（当下，或日常）所处的状态。
虽然瑜伽冥想的一些部分适于每个人，但也需要留心最合适自己头脑状态的。
1.混乱（Kshipta/disturbed）：
混乱、不安、焦虑、恍惚。
最不希望有的状态，可能是严重、中度或轻微。
它不仅是散乱（Vikshipta），而是附带有更强烈、负面和情绪化特征。
2.昏沉（Mudha/dull）：
昏沉、迟钝、沉闷、健忘。
此状态下没有多少思维过程。
是迟钝或昏睡，就像抑郁，虽然这里并非指临床上的抑郁症。
是头脑想滑入一种沉重模式，什么也不想干，只想没精打采地窝着。
昏沉只比混乱（Kshipta）好一点，那些纷乱平息了。
在此基础上可进一步练习。
3.散乱（Vikshipta/distracted）：
散乱是注意力不集中，只偶尔稳定聚焦。
是冥想新手在清醒、警觉时常遇的状态。
其注意力容易因或迷恋或排斥的事物跑神，然后恢复平静，接着再次跑神。
散乱的头脑在日常生活中可以专注于一些事物，虽然偶尔走神，或被外物引开。
散乱是开始瑜伽练习的一种状态。
4.专一（Ekagra/one-pointed）：
专一、聚焦、全神贯注、专注（1.32）。
一旦达到专一，瑜伽冥想的练习就真正开始了。
能够专注的人，其它内外活动都不再使其分心。
5.掌控（Nirodhah/mastered）：
高度的主宰、控制、调节、节制（1.2）。
从字面很难理解它的真正含义。
只有通过实际的冥想练习才能理解这一状态。
当译为掌控、控制或抑制，很容易误解为压抑思想或情感。
压抑并不健康，亦不是此处的意思。
相反，它指的是头脑专一以后，随着冥想的深入，一个逐渐宁静的自然过程。
它不是说思想模式不在了，或被压抑，而是说注意力转向内在，或超越内在意识流。
在那种深静当中，有一种对头脑过程的掌控。
【后两种状态是希望达到的】：
以上五种状态，后两种是深入的瑜伽冥想最需要的。
对大部分人来说，头脑都在前三种状态。
先对治混乱和昏沉，达到散乱，然后才容易到达专一状态，并进入掌控。
（在精神病当中，前两种状态可能会很显著。
）
1.2Yogaisthecontrol（nirodhah,regulation,channeling,mastery,integration,coordination,stilling,quieting,settingaside）ofthemodifications（grossandsubtlethoughtpatterns）ofthemindfield.
（yogashchittavrittinirodhah）
瑜伽是对头脑波动（或粗或细的思想模式/念头）的控制（nirodhah，抑制、疏导、掌控、整合、协调、停止、平静、旁置）。
【Nirodhah是自我训练self-training】：
这句经文是瑜伽（或自我认知）最简洁的定义。
关键词nirodhah难以翻译，容易误解为压抑，而这绝对不是瑜伽的做法。
相反，它类似一个协调、旁置那些不重要或非我（2.5）事物的过程。
它是指找到被头脑其它活动所遮蔽的珍宝。
这涉及到对关系、感觉、身体、呼吸和头脑的自我训练。
最终，nirodhah及瑜伽的意义在练习经验中自然显现。
1.3ThentheSeerabidesinItself,restinginitsownTrueNature,whichiscalledSelf-realization.
（tadadrashtuhsvarupeavasthanam）
然后见者（drashtuh）驻于自身，归于其自性（TrueNature，即自我认知）。
【然后自性（Self）独存】：
（译注：
self与ego不同，self在本文中更多指见者seer、纯粹觉知、自性。
）
达到1.2所述的nirodhah之后，自性单独存在，不被诸多虚假认同（1.4）所障碍。
之所以使用“自我实现/自我认知”（Self-realization），而不使用“自我达成”（attainment），因为不是获得某个我们没有的东西，而是去除浮云，看到原已存在的光。
【觉知永存】：
在深度冥想中，思想变幻不定，像大海表面的波涛，而觉知本身永远不变。
这一真相在冥想中被一再认知，揭开一层又一层的意识过程，像海洋更深处的波浪。
不变的觉知会越来越清晰，直到最终只有觉知单独存在，虽然他也存在于每一层中。
【见者seer】：
drashtuh是见者或觉察。
该词并未从字面上定义“你是谁”。
这是瑜伽经最美的品质之一。
在“见者”一词中，没有任何要相信或不信的。
经文说见者会超越思想模式，归于自性。
它不说自性是什么，而是让人们最终自己去体验结果。
见者认识客观事物的过程：
见者——理智——感官感觉——客观事物
当一层层向内移动：
1、感官从客观事物撤回
2、理智（头脑）从感官撤回
3、见者（个体性）从理智撤回。
终化入纯粹的觉知，于是见性。
【Purusha和Prakriti】：
瑜伽之道即发现纯粹觉知（purusha）独立于诸多虚假认同（原物质prakriti的演变）。
这一明辨过程贯穿整个瑜伽经。
（上图中，黑箭头是原物质演化线路，蓝箭头是从各演化物退回纯觉知的过程，即瑜伽之道。
）
1.4Atothertimes,whenoneisnotinSelf-realization,theSeerappearstotakeontheformofthemodificationsofthemindfield,takingontheidentityofthosethoughtpatterns.
（vrittisarupyamitaratra）
其它时候，当一个人未认识自己，见者表现为头脑的波动，认同于思想模式。
【当不觉知自性时】：
在超越所有层次的头脑活动时（1.2），我们体验到纯粹的觉知（1.3）。
但其余时间，头脑涉入许多感觉体验、记忆和幻想的意识流。
问题并非外部世界和记忆的存在，而是觉知认同了这些思想。
这样，我们误以为“我”便等于这些思想。
办法是分离见者与所见（2.17），体验者与被体验物，这就是瑜伽的主旨。
【觉知包裹意识对象】：
要造一个雕塑，雕塑者可能会先作一个石膏塑像，然后用粘土包住塑像。
然后，粘土变成了模具，可以将熔化的金属倒进去。
粘土采用原先石膏雕塑形状的过程，就是见者（self自性）认同于头脑中思想模式的过程。
觉知将自己充满任何遇到的意识对象，它便表现为那个对象。
其结果就是错误的认同。
【黄金与粘土】：
将黄金融化、重塑成不同的首饰，它仍是黄金。
粘土也被塑成各种器具，而它仍是粘土。
虽然觉知将它自己塑成许多头脑对象，觉知仍是纯粹的、独在的。
觉知本身因为是无形的，所以经常描述为存在、觉知、极乐。
【总是意识对象（思想模式）】：
觉知包裹的对象总是内在的、精神的对象，虽然也会有一个外在对象被感觉（indriyas）到。
如果你看到闻到最喜欢的食物（或最讨厌的东西），触发的是那一体验的记忆，即意识对象。
哪怕你从来没有经验过这一对象，它也是通过眼睛鼻子（和其它感官）呈现到头脑当中，就像屏幕上的电影，让见者观看。
经验本身处于内在觉知和呈现对象之间，而所呈现的对象可能来自于感官感觉或记忆（或更精微的领域，内在觉察innerawareness）。
重要的是我们需要处理与意识对象相关的内在觉察。
也即，要训练我们的头脑和感官感觉。
给思想去染色（1.5-1.11）
【淡化遮蔽】：
深入冥想的乐趣来自于给遮挡真我的障碍“去染色uncolor”。
经文1.1-1.4定义了瑜伽，而体验瑜伽“自我实现/认知”的目的，从此节开始。
【五种干扰思想】：
有五种干扰印象（1.4）障碍真我的认知（1.3）：
1）正确的认知（knowingcorrectly），2）错误的认知，3）想象，4）深睡眠，5）记忆（1.5,1.6）。
瑜伽行者学习不执著地觉察这五种思想（1.15-1.16），明辨它们的区别，并培养第一种思想，即正确认知（1.7）。
1.5Thosegrossandsubtlethoughtpatterns（vrittis）fallintofivevarieties,ofwhichsomearecolored（klishta）andothersareuncolored（aklishta）.
（vrittayahpancatayahklishtaaklishta）
这些或粗或细的思想模式（vrittis）有五种，它们或染色（klishta），或未染色（aklishta）。
【染色或未染色】：
这些思想模式或染色（klishta），或未染色（aklishta）（1.5）。
染色即不觉知（无知/无明），自我（我执），迷恋（执著），排斥和恐惧（2.3）。
未染色是中性。
观察思想模式是否染色是净化、平衡、稳定或平息头脑极有用的一步。
它可在日常生活中随时练习，清除乌云密布的头脑，而在静坐冥想当中，这一练习可更加深入。
学习探索并觉察这五种思想，并通过不同的瑜伽冥想使其褪色（1.16），遮蔽自性（真我）的面纱终将淡去（1.2），最终体验到真我（1.3）。
这一去染色过程极其重要，并在后续章节（2.1-2.9,2.10-2.11）有更深入讨论。
如果不理解它的话，基本不可能进行瑜伽练习。
【思想（念头）或粗或细】：
这些思想并非只是我们日常体验的那些；思想模式（vrittis）的概念不但指粗的，也包括极精微的（思想）。
在练习中其意义会逐渐清晰。
（subtle通常译为“细”，亦有时译为“精微”，以便上下文通顺。
）
【怎样觉察染色】：
当一个想法及其情绪升起，你就说“这是染色的”或“这是未染色的”。
与此相似，注意一些决定或行为是否有益，会有助于控制头脑习惯。
就是简单地观照，对自己说“这是有用的”或“这没有用”。
【去染色过程】：
瑜伽建立在两块基石之上，Abhyasa和Vairagya（练习与无欲[不执著]，经文1.12-1.16）。
此处，介绍了对治这些迷恋（执著）的更精微的方法，即观照五种思想模式是否染色。
而给更深层的印象（impression习惯/印迹/习气）去染色的过程会逐步展开。
1.6Thefivevarietiesofthoughtpatternstowitnessare:
1）knowingcorrectly（pramana）,2）incorrectknowing（viparyaya）,3）fantasyorimagination（vikalpa）,4）theobjectofvoid-nessthatisdeepsleep（nidra）,and5）recollectionormemory（smriti）.
（pramanaviparyayavikalpanidrasmritayah）
要觉察的五种思想模式是：
1）正确的认知（pramana），2）错误的认知（viparyaya），3）幻想或想象（vikalpa），4）深睡眠（nidra）即对象为空，5）回忆或记忆（smriti）。
【五种类型】：
头脑中有无数思想印象，却只有（有限的）五种类型。
这有助于看清瑜伽之道内在的简洁性，不会在各种或粗或细的领域内迷失。
【觉察五种思想】：
通过观照思想过程，区分意识对象的这五个类型，我们会逐渐掌握，并找到一种中性、不执著（1.15,3.38）的觉察。
我们便能观照整个头脑流动，同时保持平静、不被打扰、不受影响、不涉入。
冥想因而系统地深入。
【要培养正确的认知（pramana）】：
通过坚持清晰地看，便带来冥想上的进步。
这一“清晰地看”的过程，即以事物本来的样子看待，是其中一种描述内在旅程的方式，会最终揭示永恒的真我（TrueSelf）
1.7Ofthesefive,therearethreewaysofgainingcorrectknowledge（pramana）:
1）perception,2）inference,and3）testimonyorverbalcommunicationfromotherswhohaveknowledge.
（pratyakshaanumanaagamahpramanani）
有三个途径得到正确的认知（pramana）：
1）感知，2）推断，及3）经典或其它知道者的话。
【三种途径得到正确认知】：
pramana，指的是真实或有效的认知，正确的知识，有效的证明，清晰的看见。
此节的三种途径，每一种都有效，都可以提供正确认知，虽然你会希望三者互相一致。
此处对正确认知的描述，既适用于平常的所知，如外在世界的事物，也适用于内在旅程的灵性领悟。
【寻求体验而非信仰】：
在口耳相传的瑜伽传统中，说你不应该相信你听到的，而应寻求直接体验。
此即第一个途径的意思。
途径二是推断，即你用自己的理性去理解所得的体验。
途径三是寻求权威或经典印证。
可以是《瑜伽经》之类的文字记载，或是有一手知识的人。
【融合三者】：
当你能融合三者，意味着体验、推断和威权印证互相一致，然后关于内在旅程的任何方面，你知道了，而且你知道你是知道的。
如此，此条经文是内在旅程上极其实用的工具。
如果未能融合怎么办？
通常，人们会有一些灵性体验，却不理解发生了什么，也没有任何印证。
这会令人受挫和恐惧，会让人迷惑很久。
如果体验能够理解并得到印证，就可以整合，作为更上一层楼的台阶。
如果只有理性推断而无体验和印证，便会导向单纯理智化。
如果只有威权知识，没有个人理解和体验，则导致死记硬背，就像学院派或盲信者。
对于真诚的探索者，直接体验、推断和印证都会寻求，如此才会有三者的融合。
1.8Incorrectknowledgeorillusion（viparyaya）isfalseknowledgeformedbyperceivingathingasbeingotherthanwhatitreallyis.
（viparyayahmithyajnanamatadrupapratistham）
错误的知识或错觉（viparyaya）源于将事物感知为它不是的样子。
【例子】：
如在昏灯下将绳子误以为蛇。
【觉察日常生活中的错误感知】：
既然我们未能体验自性（1.3）的原因是虚假认同（1.4）的遮蔽，我们会想要觉察到那些未能看清的方式，以便纠正错误感知。
对大部分人来说，错误认同在日常生活中很常见。
【人际关系】：
回想有多少次你以为某个人是这样或那样，随后的一些信息却改变了整个想法。
就像你看到一个同事向你皱眉，或对你有其它负面态度，而那人实则因为家人或别的事生气，与你完全无关。
【错误感知会导致染色】：
问题就是这些错误感知会导致染色，kleshas（1.5,2.1-2.9）。
如果只是感知错误却没染色的话，不会有任何问题。
但是想象一下前面的例子。
结果可能是增加自我、迷恋、排斥或恐惧。
因此，我们希望错误感知（viparyaya）成为正确感知（pramana，1.7）。
1.9Fantasyorimagination（vikalpa）isathoughtpatternthathasverbalexpressionandknowledge,butforwhichthereisnosuchobjectorrealityinexistence.
（shabdajnanaanupativastushunyahvikalpah）
幻想或想象（vikalpa）是一种思想模式，它有词语表达和知识，却没有真实对象存在。
【没有可感知的现实】：
我们的头脑总是思索和创造成串的文字、画面。
通常，这一过程便产生了没有现实（真实对象）的想法或印象。
之前经文讨论的两种思想都是基于现实的，不管是看得清楚的（1.7）还是不清楚的（1.8）。
然而，vikalpa没有对应的现实，不管看得是否清楚。
【例子】：
瑜伽行者们使用的一个经典例子是兔子的角。
兔子没有角，但却可以创造出这一概念。
我们可以想象那一形象，但没有对应现实。
【事物和人物】：
人们的头脑似乎习惯于产生各种幻想的人或事。
我会幻想拥有这个或那个东西，和一些人做什么、说什么。
例如，对于现实世界中的人和物，我可以想象它们全属于我。
这些人或物的意识印象可能是真实的（1.7）或错误感知的（1.8），但与“我拥有”相关的印象是完全的幻想（或vikalpa）。
【生活在将来】：
我们经常讲到一种思维，即生活在将来。
其实头脑不过拿现在的想法，这样那样重新排列，幻想一些新组合，就成了未来，虽然幻想其实发生在现在。
【Vikalpa和avidya】：
思考这一幻想过程与2.5描述的四种不觉知（avidya，无明）之间的关系，是很有用的。
【创造性】：
当我们谈论如何对治思想模式（1.2）以达到自我实现（1.3）的时候，要注意这些意识过程在生活世界中并不坏。
遮蔽了真我的幻想vikalpa，同时也是在外部世界和个人生活中解决问题的创造性头脑。
甚至是vikalpa创造了我们进行冥想的生活方式和环境。
【更精微的例子】：
最终，随着冥想深入，我们更清楚地看到，我们对整个外部和内部现实的感知是vikalpa，想象的产物。
注意，想象（imagination）一词的词根是“象”（image）；无数画面产生、存储、升起。
甚至于五元素（地水火风空），认知感官（indriyas），以及头脑的四种功能，都是vikalpa的产物。
这就是后面经文讨论的精细明辨的过程。
1.10Dreamlesssleep（nidra）isthesubtlethoughtpatternwhichhasasitsobjectaninertia,blankness,absence,ornegationoftheotherthoughtpatterns（vrittis）.
（abhavapratyayaalambanavrittinidra）
无梦睡眠（nidra）是一种思想模式，其对象停滞、空白、不在、或是其它思想模式（vrittis）的消失。
【头脑聚焦于“睡眠”这一对象】：
睡眠就好像是一个过程，其中头脑聚集于“自身的不在”，就像那个“不存在”是它自己（聚焦）的对象。
打个比方，就像头脑聚集于一个黑背景之上的黑色模糊的对象。
通常意义上，我们认为头脑聚焦必然有个对象，但在这里（睡眠），这个对象却不存在。
【头脑需要支撑】：
头脑通常会依赖、或聚焦于一些对象之上。
这就是alambana的意思。
因此，nidra，或睡眠，是注意力聚焦、专注于空无本身。
【睡眠是其余四者的不在】：
当其余四种思想模式存在时，头脑通常会涉入这些。
当这四者退去，或头脑未涉入其中时，即睡眠状态。
或者，当一个人免于以上五种状态，却依然保持意识，就是三摩地。
【睡眠其实是一个对象】：
乍一看，这一点似乎并不重要，但它其实相当重要。
经文1.2-1.4节描述了我们无法体验真我，是因为意识纠缠于其它对象。
当我们看到，进入睡眠是仍聚焦于一个对象的过程，就会明白为什么要在清醒时冥想，即学着放开所有干扰对象，包括睡眠（像黑色模糊的对象）。
在冥想中，我们有意地聚集于一个对象，以便达到一定程度时，放开所有对象，体验一种无对象的状态。
【从另一意义上来说，睡眠是一种状态，而非对象】：
当将梵语译为英文时，我们会无意引入一些混淆。
这里nidra译为sleep，睡眠。
然而，考虑到意识的层次，粗、细范围，有一更深的层次叫作prajna（即“般若”），是一个最高（pra）知识（jna）的层次。
这也认为是一种深睡眠的层次。
因此，我们用两个相异、又相容的方式使用“睡眠”一词。
如果你知道这一点，就不会有混淆。
【掌控与睡眠的虚假认同】：
将我们谈到掌控与“涉入外物”或“幻想”有关的过程时，哪怕是在一个很表面的理解层面，它也是有意义的。
有关睡眠，要注意，我们的目标是甚至不与它（就像其它几个对象一样）相认同。
然后，真我（的光芒）开始透出。
【不要将睡眠误以为三摩地】：
更高层次的三摩地是没有任何形式的对象，有时被描述为“空”。
将三摩地误以为是深睡眠（没有其它几个对象，即想象、回忆等）是个极大的错误。
这两者是极其不同的体验。
1.11Recollectionormemory（smriti）ismentalmodificationcausedbytheinnerreproducingofapreviousimpressionofanobject,butwithoutaddinganyothercharacteristicsfromothersources.
（anubhutavishayaasampramoshahsmritih）
回忆或记忆（smr
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