高考复习通用版高考历史专题 中国传统文化主流思想的演变 专题复习含答案.docx
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高考复习通用版高考历史专题中国传统文化主流思想的演变专题复习含答案
2020年通用版高考历史专题中国传统文化主流思想的演变专题复习
一、选择题
荀子强调人性本恶,但他认为通过礼法改造人的本性,可以达到人“群”有序的目的。
韩非子认为人性的恶没有改变的可能,对其教育感化也是无用的,只能通过法律对其管束。
据此可知（ ）
A.两者思想呈现出完全的对立性
B.韩非子否定教育的功能
C.构建稳定社会秩序是时人追求
D.荀子提倡“礼法并用”
董仲舒放弃了先秦儒家的那种重人事而轻自然的思维方式，开始像道家、阴阳家那样大讲天道，并由天道来推演与论证其形而下的人道。
董仲舒此举意在（ ）
A．弥补先秦儒学存在的弊端
B．以神化君权提升儒学地位
C．糅合道家、阴阳家的理论
D．迎合汉武帝大一统的需要
李贽并未绝对地否定孔子及其思想，在佛寺生活期间，他谈经读佛却还供奉孔子；他反对把孔子言论的价值绝对化和对孔子的盲目迷信。
这在当时（ ）
A．背离了传统儒家思想
B．开启了清代的考证学术之风
C．推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来
D．奠定了近代民主思想的基础
春秋晚期，孔子（前551～前479年）的弟子们因政治主张分歧而分化成两个阵营：
以颜回等为代表的德治派认为解决社会问题的根本在道德而不在政治，主张以周礼为手段重建社会秩序；以冉求等为代表的事功派认为政治应高于道德，主张打破礼制束缚，进行彻底的社会变革。
这表明（）
A．不同政见的争论丰富了儒学的思想内容
B．政治形势的深刻变化影响了儒学的发展
C．儒家与法家的争鸣导致了儒家学派分化
D．儒家学派开始主动借鉴其他学派的思想
下表为唐宋时期不同文献对人们穿着“纸衣”的记载。
据此能够被认定的历史事实是（ ）
A．唐宋时造纸技术有重大发展
B．唐宋丝麻纺织出现严重衰退
C．贫困百姓只能穿纸制的衣服
D．纸衣一度成为唐宋流行服饰
汉代独尊儒术后，儒学士大夫家族，经过两百余年的彼此联姻、互通声息、积累声望、垄断知识，终于演化为各地的士族集团，并且在魏晋时期居于国家政治生活的中心。
这一现象反映了（ ）
A．封建君主专制制度最终确立
B．古代选官重视经济基础
C．古代政治制度不断发生变化
D．儒学对政治的强大影响
下表是16世纪至17世纪中叶中西科技成就对比。
这反映出（ ）
A.中国古代科技已全面落后于西方
B.西方已经进入了民主社会时期
C.当时东西方的文化交流不断加深
D.西方科技逐渐具有近代化特征
李贽反对把孔子的言论绝对化和盲目迷信，在佛寺生活期间，他谈经读佛供奉孔子，由此可见，李贽并未绝对否定孔子及其思想。
这在当时（ ）
A．奠定了近代民主思想的基础
B．背离了儒家的思想
C．开启了经世致用之风
D．促进人们思想的解放
“云梦秦简”是指1975年12月在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土的大量竹简（文字）。
其中，《为吏之道》说：
“以此为人君则鬼（读为怀，和柔的意思），为人臣则忠；为人父则兹（慈），为人子则孝……君鬼臣忠，父兹（慈）子孝，政之本（也）”材料可以证明秦朝（）
A．“以吏为师，以法为教”
B．并没有完全排斥儒家思想
C．官吏注重修身养性
D．主要是竹简与毛笔书写文字
1600年,意大利著名哲学家、捍卫和发展了太阳中心说的天文学家布鲁诺被教会烧死;1602年,明末思想家李贽在狱中自尽身亡,他们的思想都被称为“异端”。
与这些所谓“异端”相对立的思想分别是（ ）
A.天主教思想和儒家正统思想
B.加尔文教思想和宋明理学
C.哥白尼学说和儒家正统思想
D.启蒙思想和经世致用思想
中国古代某学者评论道：
“不顾人情，视斯民饮食男女之欲，为人生所不能无的，都以为毫无价值而不足恤。
”此评论针对的是（ ）
A．“人之性恶”
B．“三纲五常”
C．“清心寡欲”
D．“存天理，灭人欲”
在王阳明看来,“人人皆可以为圣”,儒者“须做个愚夫愚妇,方可与人讲学”。
这一主张（ ）
A.促进了儒学的平民化
B.肯定了人的自然欲求
C否定了儒学的伦理意义
D.瓦解了传统社会的等级秩序
孟子曰：
“人之初，性本善。
”下列各项中，最接近这一说法的是（ ）
A．“不期修古，不法常可”
B．“天行有常”“制天命而用之”
C．“不虑而知，不学而能，所谓良知也”
D．“人性之无分善不善也，犹水之无分于东西也”
董仲舒“作《春秋决狱》，二百三十二事，动以经对，言之详矣”。
此后西汉形成了据《春秋》经文断狱的风气。
《春秋》所体现的“原心（主观动机）定罪”“论心定罪”的原则被视为圣人之道，为断狱的最高准则。
这说明（）
A.儒家的论述取代了法律条文
B.儒家思想与法律制度相结合
C.古代法律制度开始建立起来
D.心学理论成为司法基本原则
在民间传说中，春秋时期的介子推奉母至孝，且淡泊名利、施恩不图回报。
汉代民间开始兴起纪念介子推的寒食节。
唐宋时，寒食节作为民间习俗得到了官方认可，甚至用法令维护寒食礼制。
据此可知（）
A．民间习俗都来源于民间传说
B．儒学的社会影响力日趋扩大
C．民众好恶决定官府统治政策
D．统治者创设民俗以强化专制
孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”这表明儒家（ ）
A．强调学养与修养并重
B．具有强烈的社会责任意识
C．以“仁”为思想核心
D．注重追求功名的官本位思想
道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。
主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
由此可见，道家（ ）
A．反对掠夺，拯民疾苦
B．追求平等，无为而治
C．避世出尘，提倡包容
D．遵循规律，和谐处世
清人李渔《闲情偶寄》载：
“（元杂剧）其事不取幽深，其人不搜隐僻，其句则采街谈巷议。
即有时偶涉诗书，亦系耳根听熟之语，舌端调惯之文，虽出诗书，实与街谈巷议无别者。
”这反映了元杂剧（）
A．缺少精练的艺术特色
B．具有非常鲜明的生活化特征
C．实现了诗书的平民化
D．较好地发挥了社会教化功能
魏晋玄学家常用《老子》《庄子》来诠释《论语》，宋代儒学家则以《大学》《中庸》《孟子》以及《周易》为基础去注释《论语》。
这种变化反映出（）
A．儒家思想成为社会的主流思想
B．儒释道三种文化逐渐实现融合
C．儒家思想逐渐走向封闭和停滞
D．宋代儒学回归和复兴孔孟学说
中国文化经夏商周不断的“损巫益礼”，最终由周公确立了“敬德保民”的周礼文化体系，孔子则进一步扬弃了周礼文化中“神道设教”等内容，奠定了儒学之本。
这说明（ ）
A．儒家学派创始于周公
B．先秦文化具有人文色彩
C．儒学与周礼完全对立
D．思想解放推动社会变革
二、材料阅读
阅读材料，回答下列问题。
材料一 齐桓公当政时期，在临淄的稷门设立学宫，“稷下学宫”因此而得名。
当时稷下曾先后存在过儒家、道家、法家、名家、阴阳家等，以及博学而无所归属的学者。
在稷下有定期的学术集会，稷下学宫的讲学已经超出了一般私学讲学的水平，显得更为正规。
为了鼓励学者们进行理论探讨，齐国君主让学者们“不治而议论”，即不担任具体职务，却可以对国事发表批评性的议论。
齐宣王当政时，齐国势力强大，却能向士人折腰求作学生。
正由于此，致使天下学者竞相来齐。
——摘编自王志民《稷下学宫与轴心时代》
材料二 早在东林书院建立前，明朝政府已有三次焚毁书院之举。
1604年，顾宪成等人创建了东林书院。
东林书院讲学比较拥护程朱学说，反对引儒入禅、不务实用的王学末流。
讽议朝政，反对两耳不闻窗外事，是东林书院开创的独特新学风。
顾宪成宣称：
是非者，天下之是非，自当听之天下，无庸效市贾争言耳。
随着魏忠贤势力扩大，朝廷下令焚毁东林书院。
黄宗羲等认为：
东林讲学者不过数人耳，其为讲院亦不过为一郡之内耳。
乃言本国者谓之东林，争科场者谓之东林，攻逆阉者谓之东林，东林何不幸而有是也，东林何幸也。
——摘编自熊红《试论东林书院与明末政治的密切关系》
（1）据材料一，归纳稷下学宫的特点。
结合所学知识，分析其成因。
（2）据材料一、二，指出东林书院的创办与稷下学宫的不同之处。
结合所学知识，分析东林学院的作用。
阅读下列材料,回答问题。
材料下面表格是江苏第一师范学校在1913年和1919年分别对三百名中学生所做的题为“现在你最崇拜的人物是谁?
”的问卷调查结果。
阅读上面表格,从中提取变化的两项相关信息,并结合所学知识予以说明。
阅读材料，完成下列要求。
材料 儒家伦理是一个包含着丰富内涵的复杂体系。
儒家伦理与市场经济的关系是复杂的。
一方面，二者由于异质相互冲突，这在价值观念、精神倾向、理性方式、约束机制上都是如此。
另一方面，二者又存在着一些同构契合的因素。
儒家的互助交往思想、规范有序意识、自强自律精神、诚信为本原则等，可以通融于市场法则之中，对市场经济的发展发挥积极作用；同时，儒家伦理还可以在一定条件下与市场价值形成一种异质互补关系，如义与利、和与争、群与己、人与物等，这对于促进市场经济以至整个社会运行机制的完善和发展同样不可忽视。
现代经济建设的基本运行模式是市场经济。
儒家伦理在我国传统文明中有举足轻重的地位。
从儒家伦理与现代市场经济的关系入手，分析两者的冲突和契合面，以及如何对待他们的关系，寻找我国现代化建设的民族性与现代性的最佳结合点，是一个崭新的研究课题。
——摘编自唐凯麟《冲突、契合、互补优化》
结合材料与所学知识，围绕“儒家伦理与现代市场经济”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。
（要求：
写明论题，史论结合。
）
学习、借鉴和传承、创新是中国思想发展的重要特征。
阅读材料，回答问题。
材料一 两宋诸儒，门庭径路半
出于佛老。
——摘编自全祖望《题真西山集》
佛氏之失，出于自私之厌；老氏之失，出于自私之巧。
厌薄世故，而尽欲空了一切者，佛氏之失也；关机巧便，尽天下之术数者，老氏之失也。
……佛老之学，不待深辨而明。
只是废三纲五常，这一事已是极大罪名！
其他更不消说。
——《朱子语类》
材料二 儒学在宋代理学思潮中发展到了极致……国家被视为一个大家庭，君主同父亲一样享有至高无上的权威，但像孟子所强调的，他必须具有完美的道德。
由于中国教育的意
识形态基础是儒家思想，统治阶级的头脑中充斥了各种伦理道德、忠孝观
念和对礼仪的重视。
在这种制度（科举制）下，有文采的人得天独厚，往往成为政府最有力的拥护者。
——摘编自费正清《中国：
传统与变迁》
（1）结合材
料一和所学知识，说明宋儒对待“佛老之学”的态度。
（2）写出宋代理学的两位代表人物。
依据材料二并结合所学知识，概括宋代理学家的政治理想。
阅读材料,完成下列要求。
材料一
春秋战国时的竞争环境,强化了人们对各自国家的认同。
秦统一中国使一统天下的国家观获得政治上的实现。
到了西汉,“大一统”的国家观念更进一步地被意识形态化。
自汉魏之际开始,对国家忠诚被凸显出来,唐平定安史之乱过程中的很多例证,也证明了这一点。
两宋士人基本达成一种道德共识:
凡沾旧国一命之恩者,不应再改仕新朝。
面对金兵的南下,华北民间自发组织的“民兵”“忠义军”等抗金武装表现突出。
清代在修撰《明史》时也专设《贰臣传》以待明朝降臣,这可看作是加强国家认同的一种举措。
材料二
1894年,孙中山成立兴中会,提出“驱除鞑虏,恢复中国,创立合众政府”。
后来,同盟会在政纲中又阐述了排满革命、推翻帝制、建立共和之间的逻辑。
辛亥革命后,孙中山在就任临时大总统的誓词中庄严宣示:
“国家之本在于人民,合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人,是曰民族之统一。
”随后,在清帝退位诏书中也承认:
“外观大势,内审舆情,特率皇帝将统治权公诸全国,定为共和立宪国体。
”这表达出满洲人对新国家的认同。
（1）根据材料一并结合所学知识,概括指出古代中国传统国家观的变化趋势,并简析这些趋势出现的主要原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识,指出与传统国家观相比,近代资产阶级革命派的国家观有何发展,并对其予以简要评价。
参考答案
C
解析：
选D 董仲舒儒学与先秦儒学有所不同，但并不代表董仲舒的儒学就有优势，故A项错误；由材料信息“由天道来推演与论证其形而下的人道”，可知其目的不是神化君权，故B项错误；董仲舒的儒学糅合道家等其他学说的理论，只是一种手段，并非目的，故C项错误；题干中“由天道来推演与论证其形而下的人道”，说明董仲舒意在服务于当时汉武帝大一统的现实需要，故D项正确。
解析：
选C 根据题干信息分析可知，李贽反对盲从孔子，向传统理学思想发起了挑战，这在某种意义上推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来，促进了人们的思想解放，故C项正确；明清之际儒学并不是背离传统儒学思想，李贽言行的价值在于其批判性，故A项错误；根据设问中“在当时”可排除B、D两项，这两项都是明清儒学思想对于后世的影响。
答案为：
B
解析：
材料中是儒家的两大派别的争论，并不是不同的政见的争论，故A项错误；材料体现的是儒家内部分化成两大派别，一派主张维护周礼，一派主张打破礼制束缚，进行彻底的社会变革，说明处于社会转型时期的春秋战国政治形势影响着儒学的发展，故B项正确；材料中并未涉及法家思想，故C项错误；材料反映的仅仅是儒家内部因为政治形势的发展所导致的分化，不是借鉴其他学派思想，故D项错误。
解析：
选A 人们穿着“纸衣”的前提条件是造纸技术有重大发展，故A项正确；人们穿着“纸衣”不能说明丝麻纺织出现严重倒退，故B项错误；贫困百姓只能穿纸制的衣服说法过于绝对，故C项错误；D项与表格内容唐宋时期不同文献对人们穿着“纸衣”的记载不符，故D项错误。
解析：
选D 秦朝时封建君主专制制度便已确立，故A项错误；材料仅体现儒学士大夫家族通过垄断知识演化成士族集团，未体现其经济基础，故B项错误；材料仅反映儒学士大夫家族演化成士族集团，与古代政治制度的不断变化无关，故C项错误；由材料中儒学士大夫家族通过垄断知识演化成士族集团并居于国家政治生活的中心，说明自汉代独尊儒术后，儒学对政治具有强大的影响力，故D项正确。
D；
解析：
材料内容并不能说明中国古代科技已全面落后于西方,故A项错误;1689年《权利法案》的颁布,才开始确立了资产阶级代议制政体,西方社会进入民主社会时期,故B项错误;依所学可知,明清时期采取海禁、闭关锁国政策,中西方文化交流很少,故C项错误;哥白尼的《天体运行论》、哈维的《血液循环沦》、伽利略和牛顿的学说都属于近代自然科学,这说明西方科技逐渐具有近代化特征,故D项正确。
解析：
选D 材料表明李贽反对对孔子盲目迷信，与奠定近代民主思想的基础和开启经世致用之风无关，故A、C两项错误；“背离了儒家”与材料“并未绝对否定孔子及其思想”不符，故B项错误；根据材料“反对把孔子的言论绝对化和盲目迷信”可知，李贽反对孔子的绝对权威，这有利于摆脱传统儒家思想的禁锢以及促进人们思想的解放，故D项正确。
答案为：
B
解析：
材料关键信息“忠”“孝”体现出儒家的思想主张，A项体现的是秦朝以法家思想治国，与材料主旨无关，故错误；材料中竹简内容反映出秦朝为吏之道仍然强调儒家的伦理关系，并没有完全排斥儒家思想，故B项正确；材料“忠”“孝”处理的是人际关系，而非个人的修身养性，故C项错误；材料只能推断出用竹简书写文字，与毛笔书写无关，故D项错误。
A
解析：
选D 从材料中可以看出，作者反对不顾人情，过分压制人的自然欲求，根据所学知识可知，此学者的评论主要针对程朱理学的“存天理，灭人欲”的主张，故D项正确。
A；
解析：
由材料中“人人皆可以为圣”“须做个愚夫愚妇”可知,王阳明认为未经教化的众人都有良知,良知在圣人和愚夫愚妇上是一样的,这有利于儒学的平民化,故A项正确;肯定人的自然欲求是人文主义精神的体现,故B项错误;王阳明心学是儒学在宋明时期的新发展,其继承、发展了儒学的道德伦理,故C项错误;作为封建国家意识形态的心学,要求人们以封建道德规范作为行为准则,维护封建等级秩序,故D项错误
。
解析：
选C 根据材料“人之初，性本善”可知是孟子的性善论，结合选项可知C项是指是非之心不需要思虑就能知道，不用学习就会运用，所以就叫良知，故C项正确；A项是指不期望完全遵循过去，也不效法那些陈规，可知是法家思想，排除；B项是荀子的唯物思想，排除；D项是告子的性无善无不善论，排除。
B
答案为：
B
解析：
材料表明，纪念介子推的寒食节影响力日趋扩大，甚至得到官府认可并维护，这反映出儒家学说社会影响力的扩大。
春秋时期的介子推的形象与儒家所宣扬的忠孝仁义思想相契合，汉代儒家学说确立了主导地位后，民间开始关注并纪念介子推。
唐宋时期官方维护寒食礼制，也是出于宣扬儒家思想、笼络民心以维护统治的需要，故B项正确。
解析：
选B 材料“学而优则仕”体现儒家认为学习好并有余力的人应当做官为百姓服务，“士不可以不弘毅……不亦远乎”体现了儒家把践行仁义道德作为毕生的宏愿，故B项正确。
解析：
选D 反对掠夺，拯民疾苦，是墨家的主张，故A项错误；道家并不主张追求平等，故B项错误；道家虽然消极处世，“无所不容”，但绝不是与世完全无争，而是要缓和斗争，在“无为”的前提下达到统治的目标，故C项错误；根据“道法自然”“与自然和谐相处”可知道家遵循规律，和谐处世，故D项正确。
答案为：
B
解析：
根据材料中“其句则采街谈巷议”“即有时偶涉诗书，亦系耳根听熟之语，舌端调惯之文，虽出诗书，实与街谈巷议无别者”可知，材料强调的是元杂剧具有鲜明的生活化特征，而并未涉及其艺术特色，故B项正确，A项错误；“杂剧”是一种新的文学体裁，不同于传统“诗书”的体例，C项错误；材料没有体现社会教化的内容，D项错误。
答案为：
D
解析：
宋代儒学家以《大学》《中庸》《孟子》《周易》注释《论语》，结束了魏晋学者以《老子》《庄子》诠释《论语》的学术风尚，从而回归到先秦儒学体系，故选D项。
材料不能得出A、B、C三项结论。
解析：
选B 儒家学派的创始人是孔子而非周公，故A项错误；根据材料，先是周公确立了“敬德保民”的周礼文化体系，而后又有孔子进一步扬弃了周礼文化中“神道设教”等内容，这些都充分显示出先秦文化“重人轻神”的特点，故B项正确；孔子向来是十分推崇和维护周礼的，故C项错误；材料中并没有对思想解放和社会变革关系的相关论证，故D项错误。
二、材料阅读
解析：
第
（1）问第一小问，由材料一“先后存在过儒家、道家、法家、名家、阴阳家等，以及博学而无所归属的学者”得出学术自由开放；由材料一“有定期的学术集会”“讲学已经超出了一般私学讲学的水平，显得更为正规”得出办学规范化，具备官学私学双重身份；由齐国君主“鼓励学者们进行理论探讨”得出受政府重视；由材料一“天下学者竞相来齐”“可以对国事发表批评性的议论”得出兼具学术中心、教育机关和辅助齐国政治的多重功能。
第二小问，从社会环境（百家争鸣的宽松环境、齐国政局相对安定）和统治者的需要（诸侯争霸对人才的需要）两方面分析。
第
（2）问第一小问，关键是找到比较点，如办学方针不同，稷下学宫是让学者们“对国事发表批评性的议论”，辅佐朝政，东林书院是“讽议朝政”；创办主体不同，稷下学宫创办者是齐国国君，东林书院则是儒家学者；与政府关系不同，稷下学宫得到统治者支持，而东林书院遭到政府焚毁；学术思想不同，稷下学宫倡导学术自由开放，东林书院“反对引儒入禅、不务实用的王学末流”。
第二小问，从政治上批判政治腐败、思想上推动儒家思想传承创新等方面分析。
答案：
（1）特点：
学术自由开放（多种思想学说并存）；办学规范化；具备官学私学双重身份（学术水平高）；受政府重视；兼具学术中心、教育机关和辅助齐国政治的多重功能。
原因：
百家争鸣的思想环境；诸侯对知识和人才的渴求；齐国政局相对安定；齐国势力相对强大。
（2）不同：
办学方针不同；创办主体不同；与政府关系不同；学术思想不同。
作用：
传承儒家思想；致力社会参与；批判政治腐败；引领明清学风。
信息一:
孙中山地位上升，成为被崇拜者的第一人；
说明：
孙中山为保卫革命果实，发起二次革命、护国运动、护法运动等，宣扬民主共和思想，社会影响力提升。
信息二:
崇拜孔子、孟子的人数减少。
说明：
新文化运动中反对“尊孔复古”，提倡民主科学，儒学的权威被打倒，孔孟思想被全盘否定。
信息三:
梁启超、苏格拉底、华盛顿、培根、牛顿、卢梭等人的崇拜者人数大大增加；
说明:
新文化运动宣扬民主和科学，积极引进和传播西方的思想文化，牛顿、培根、卢梭等西方科学家、思想家的影响在扩大。
信息四：
马克思、列宁和李大钊榜上有名。
说明：
十月革命和五四运动后，马克思主义开始在中国广泛传播，马克思和列宁得到了当时一部分先进知识分子的崇拜，李大钊因宣传马克思主义知名度提升。
解析：
根据材料“一方面，二者由于异质相互冲突，这在价值观念、精神倾向、理性方式、约束机制上都是如此”“二者又存在着一些同构契合的因素”可从以下三个角度拟定论题：
儒家伦理与现代市场经济是根本对立的；儒家伦理与现代市场经济是相契合的；儒家伦理对现代市场经济的发展既有阻碍作用，也有积极作用。
结合所学知识阐释即可。
答案：
示例一：
论题：
儒家伦理与现代市场经济是根本对立的。
阐述：
（1）传统儒学强调“重义轻利”、先义后利，（孔子：
“不义而富且贵，于我如浮云”）不利于重视谋利的商业活动。
（2）儒家强调社会等级秩序，不利于建立在平等关系上的商品交换活动。
（3）宋明理学强调“存天理，灭人欲”，限制了追求、积累财富的意愿。
（4）儒学重视德治，轻视法治，不利于市场经济的健康发展。
（5）儒家重视个人修养和道德建设，轻视工艺制造和逻辑演绎，不利于工业发展和商业意识。
（6）受儒家思想影响的古代统治者大多强调重农抑商，抑制商业的发展。
示例二：
论题：
儒家伦理与现代市场经济是相契合的。
阐述：
（1）儒家的互助交往思想、规范有序意识、自强自律精神、诚信为本原则等，可以通融于市场法则之中，对市场经济的发展发挥积极作用。
（2）儒家伦理在一定条件下与市场价值形成一种异质互补关系，如义与利、和与争、群与己、人与物等，这对于促进市场经济以至整个社会运行机制的完善和发展不可忽视。
（3）儒家强调以民为本，主张轻徭薄赋，有利于现代市场经济的健康发展。
（4）儒家代表人物黄宗羲曾强调“工商皆本”，有利于商业发展。
顾炎武强调“经世致用”，注重社会生活的实践，有利于商业活动。
示例三：
儒家伦理对现代市场经济的发展既有阻碍作用，也有积极作用。
（略）
解析：
第
（1）问，依据材料一中“两宋诸儒，门庭径路半出于佛老”说明宋儒
吸收借鉴了佛教思想，依据材料一中“只是废三纲五常，这一事已是极大罪名”可知宋儒对“佛老之学”废三纲五常持批判态度。
第
（2）问第一小问，结合所学列举即可；第二小问，依据材料二中“君主同父亲一样享有至高无上的权威”并结合所学知识概括。
答案：
（1）说明：
一方面，宋儒吸收借鉴了道家和佛教思想，形成了理学。
另一方面，宋儒对“佛老之学”废三纲五常，持批判态度。
（2）人物：
周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱熹、陆九渊。
（任答两位即可）
理想：
君主享有至高无上的权威，并具有完美的道德；认为道掌握在儒家手里，儒家拥有干预政治的天然权利；儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”。
答案为：
（1）趋势:
从对地方政权的认同发展为对大一统国家的认同;从政治上的认同到意识形态的认同;从上层统治者的认同逐渐向社会下层百姓的认同扩展;对本朝的认同逐步强化。
原因:
封建大一统局面的形成;儒家思想正统地位的确立（或“理学的产生与发展”）;统治者强化集权统治的影响;客观社会环境因素（如民族对立、政权并存等）的推动;等。
（2）发展:
突出主权在民;认同共和国,反对封建专制;强调对不同族群利益的尊重;平等对
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